新月派詩(shī)歌中的女性形象解讀

付蘭梅 趙雙娟

摘要：以藍(lán)棣之《新月派詩(shī)選》為范本，選取新月派中影響較大的詩(shī)人，在對(duì)其詩(shī)作中塑造的女性形象進(jìn)行總體研究后發(fā)現(xiàn)：新月派詩(shī)人在其詩(shī)歌中塑造了大量的愛(ài)人形象和母親形象。無(wú)論是新月派男性詩(shī)人筆下作為他者的女性，還是新月派女性詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)女性所作的自我注解，都寄托著新月派詩(shī)人獨(dú)特的情感追求。這些女性形象達(dá)到愛(ài)、美和自由的和諧理想狀態(tài)，同時(shí)又被賦予俗世的喧囂色彩，從而更具有真實(shí)性。由于出現(xiàn)在“五四”之后，因此新月派詩(shī)歌中的女性形象打下了五四時(shí)期的社會(huì)與時(shí)代印記。

關(guān)鍵詞：新月派 詩(shī)歌 母親 愛(ài)人

新月派因1923年成立的新月社而得名，是五四運(yùn)動(dòng)后興起的，涉及學(xué)術(shù)、思想、文藝等領(lǐng)域的文學(xué)流派，其詩(shī)歌創(chuàng)作在文學(xué)史上占有重要地位，并形成新月詩(shī)派，以倡導(dǎo)現(xiàn)代格律詩(shī)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。由于參與新月派詩(shī)歌活動(dòng)的詩(shī)人群體龐大，據(jù)藍(lán)棣之《新月派詩(shī)選（修訂版）》提及的有近30人。為更準(zhǔn)確地把握其創(chuàng)作活動(dòng)，根據(jù)整體創(chuàng)作傾向選取影響較大的詩(shī)人，其中男性詩(shī)人10位，分別是徐志摩（1897—1931）、聞一多（1899—1946）、朱湘（1904—1933）、陳夢(mèng)家（1911—1966）、饒孟侃（1902—1967）、孫大雨（1905—1997）、劉夢(mèng)葦（1900—1926）、楊子惠（1905—？）、邵洵美（1906—1968）、方瑋德（1908—1935）;女性詩(shī)人2位，分別是林徽因（1904—1955）、方令孺（1897—1976）。

本文研究的新月派詩(shī)歌集中在1926年新月詩(shī)派成立到1936年與象征詩(shī)派合流為現(xiàn)代派之間，根據(jù)這一時(shí)間范疇及筆者搜集到現(xiàn)有新月派詩(shī)人的詩(shī)歌集資料，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作總數(shù)為732首，涉及女性形象的有147首，約占詩(shī)歌總量的20%。至今，學(xué)界對(duì)新月派詩(shī)歌中女性形象的研究尚未見(jiàn)及，新月派個(gè)別詩(shī)人與女性主義的研究也不多，體現(xiàn)在對(duì)徐志摩、聞一多、林徽因、方令孺等的研究中。而新月派出現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)之后，其詩(shī)作中塑造的眾多女性形象無(wú)疑具有一定社會(huì)內(nèi)涵。

一、新月派詩(shī)歌中女性形象的類型

在對(duì)詩(shī)集資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，女性形象在新月派詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，在人物角色上對(duì)其分類，可概括為愛(ài)人形象和母親形象，以及新月派女性詩(shī)人塑造的女性自我形象。筆者對(duì)此進(jìn)行深入研究，以期對(duì)新月派詩(shī)歌中女性形象有較為全面深入的了解。

（一）愛(ài)人形象

愛(ài)人形象在新月派詩(shī)歌中占極大分量，有76首，以徐志摩、邵洵美、朱湘等男性詩(shī)人的詩(shī)作居多。這類愛(ài)人形象分為天使般的愛(ài)人形象、魔鬼般的愛(ài)人形象和死去的愛(ài)人形象。

1.天使般的愛(ài)人形象

新月派詩(shī)人塑造的天使般愛(ài)人形象詩(shī)作有57首，以徐志摩、朱湘、邵洵美的創(chuàng)作為主，詩(shī)中的女性形象大多有姣好面容和婀娜體態(tài)，擁有獨(dú)立自由的品格，又常懷憂郁愁苦的心情，或源于心愛(ài)的男人，或出于看不到希望和未來(lái)的憂慮。她們是徐志摩筆下嬌羞的日本女郎，“最是那一低頭的溫柔/像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”（《沙揚(yáng)娜拉一首——贈(zèng)日本女郎》）;邵洵美筆下英勇貞潔的花木蘭，“她也穿過(guò)了/岳飛穿過(guò)了般的兵甲/她也騎過(guò)了/關(guān)公騎過(guò)了般的戰(zhàn)馬/跟了一般人/殺人”（《花姊姊》）;朱湘筆下愁苦多情的王嬌，“她要不是瞧著賓客滿堂/真想抱起曹姨來(lái)哭一場(chǎng)/她瞧周生并不像負(fù)心漢/但為何一月來(lái)音信俱斷”（《王嬌》）。

2.魔鬼般的愛(ài)人形象

涉及魔鬼般愛(ài)人形象的詩(shī)作有13首，以邵洵美、徐志摩的創(chuàng)作為主。她們是邵洵美筆下“墮落的花瓣”“淫娃”和“妖婦”，是徐志摩筆下美婦人和惡婦人的結(jié)合體，也是詩(shī)人沉迷的“火焰似的笑”和“更熱的腰身”。詩(shī)人對(duì)她們的描寫偏于肉體和欲望帶來(lái)相對(duì)丑的層面。她們展現(xiàn)著肉體上的妖艷，卻又對(duì)自己所犯罪行感到悲傷愧疚。如邵洵美《新嫁娘》“禍殃兒早有別人種上/方才是六只眼睛拜堂/我怎能有一忽不悲傷”;徐志摩《罪與罰》“她今天忽然發(fā)覺(jué)她無(wú)形中的罪孽/因此在這深夜里到上帝跟前來(lái)招認(rèn)”。

3.死去的愛(ài)人形象

有6首詩(shī)歌涉及死去的愛(ài)人形象，分別是徐志摩《問(wèn)誰(shuí)》《深夜半巷琵琶》《蘇蘇》《一塊晦色的路碑》，朱湘《陰差陽(yáng)錯(cuò)》和聞一多《夜歌》。詩(shī)中的女性以荒野中的墳?zāi)篂闂?，呈現(xiàn)著安靜和肅穆，伴以生前美麗純潔的形象和在家庭社會(huì)中飽受苦難的經(jīng)歷。如徐志摩筆下的蘇蘇曾是個(gè)癡心女子，卻被人世間的暴風(fēng)雨無(wú)情摧殘致死，以至在荒草里只剩她的墓碑。此外還有《一塊晦澀的路碑》中那個(gè)美麗可愛(ài)卻又遭冤屈的純潔靈魂;《夜歌》中從黃土堆里鉆出的面容好似青春的婦人在號(hào)啕。

（二）母親形象

母親形象在新月派詩(shī)歌中有19首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的作品居多，其中包括偉大崇高的母親形象和無(wú)能為力的母親形象。

1.偉大崇高的母親形象

這類母親形象的詩(shī)歌有4首，分別是朱湘《寄思潛》《招魂辭》，徐志摩《嬰兒》和陳夢(mèng)家《當(dāng)初》。如《嬰兒》中分娩時(shí)痛苦到抽搐卻又堅(jiān)強(qiáng)與死神搏斗的母親形象，“她的生命掙扎著血與肉與骨與肢體的纖維，在危崖的邊沿上，抵抗著，搏斗著，死神的逼迫”;《招魂辭》中在戰(zhàn)場(chǎng)上呼喚戰(zhàn)死沙場(chǎng)的兒子歸來(lái)的母親形象，“母親的雙淚灑落下雙腮/一片深哀/盤踞胸懷/她在戰(zhàn)場(chǎng)上拿聲調(diào)高抬/喚兒子歸來(lái)”，她們被賦予悲壯意味，如鳳凰涅槃在艱難困苦中重生。

2.無(wú)能為力的母親形象

這類母親形象的詩(shī)歌有15首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的創(chuàng)作為主，如饒孟侃《棄兒》中因無(wú)力撫養(yǎng)而拋棄兒子的母親形象，“娘生下你來(lái)才三天，兒啊，過(guò)了今天任是難割舍”;聞一多《一個(gè)小囚犯》為保護(hù)孩子將他囚在家中的母親形象，“乖兒，你病到這樣，外邊那大的風(fēng)雨，你怎能禁得住呢”;饒孟侃《三月十八——紀(jì)念鐵獅子胡同大流血》中兒子被害未歸家時(shí)不斷詢問(wèn)蹤跡的母親形象等。她們有著悲苦命運(yùn)，社會(huì)動(dòng)亂和災(zāi)荒使其陷入苦難，面對(duì)苦難只能被迫接受，因此表現(xiàn)出無(wú)能為力。

3.感性與理性并置的女性自我形象

新月派男性詩(shī)人在詩(shī)中大多關(guān)注女性表現(xiàn)出的憂郁愁苦，很難深入女性真實(shí)的內(nèi)心世界，新月派的兩位女性詩(shī)人林徽因和方令孺通過(guò)自我形象的塑造彌補(bǔ)了不足。這類女性自我形象的詩(shī)作有41首，詩(shī)中女性大多擁有愛(ài)和力量，但人生的艱難使她們懷抱一點(diǎn)希望，祈求可憑借努力跨越艱險(xiǎn)。在這過(guò)程中表現(xiàn)出信心的堅(jiān)定，“要借這一時(shí)的豪放和從容，靈魂清醒的再喝一泉甘甜的鮮露，來(lái)?yè)]動(dòng)思想的利劍”（林徽因《激昂》），又體現(xiàn)出憂郁迷茫，“信仰只一細(xì)炷香/那點(diǎn)子亮再經(jīng)不起西風(fēng)/沙沙的隔著梧桐樹(shù)吹”（林徽因《秋天，這秋天》）。她們敢于展露內(nèi)心的脆弱，顯出女性真實(shí)的內(nèi)心世界。與冰心等女性詩(shī)人不同，林徽因和方令孺詩(shī)中這類女性自我形象顯出恬淡嫻靜的氣質(zhì)，情緒表露以理性控制為前提，使文學(xué)作品中女性形象過(guò)分感性的傾向得到一定節(jié)制。

此外，新月派詩(shī)歌中有10首涉及底層女性形象，在徐志摩、陳夢(mèng)家、饒孟侃的作品中，如搗衣婦、農(nóng)婦、棄婦，她們以悲苦形象出現(xiàn)，或慨嘆顛沛流離的命運(yùn)（饒孟侃《搗衣曲》），或乞求富人可憐窮苦人（徐志摩《一條金色的光痕》）等。但她們并未深陷于悲苦情緒，而是即使在困苦中也會(huì)追求內(nèi)心基本的純良，為自己為別人謀求一條生路，如徐志摩詩(shī)中硤石老太在得知老阿太死在稻草里時(shí)，磕響頭求有錢的太太賞洋鈿好去埋葬。

二、新月派詩(shī)歌中女性形象的特點(diǎn)

新月派詩(shī)歌中的女性形象呈現(xiàn)出和諧的理想狀態(tài)，她們身上寄托著詩(shī)人圣潔的情感，這種情感在與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合中更加深刻，女性形象也在被圣潔化的同時(shí)趨于世俗化，從而更具有真實(shí)性。

（一）愛(ài)、美和自由的和諧理想狀態(tài)的統(tǒng)一

新月派詩(shī)人對(duì)詩(shī)質(zhì)醇正有高要求，以忠實(shí)表現(xiàn)自己的內(nèi)心為基本原則，其真實(shí)情感源于對(duì)愛(ài)、美和自由的追求。因此，詩(shī)歌中女性形象大都充滿醇正的愛(ài)與力量。愛(ài)人形象對(duì)愛(ài)情和自由的忠貞渴望，母親形象對(duì)孩子深沉的愛(ài)，女性自我形象對(duì)實(shí)現(xiàn)自我的期待。同時(shí)，新月派詩(shī)人以和諧均衡為美，“新月派所屬的紳士文學(xué)，同紳士文化一致趨于各方面要素的和諧均衡”，其塑造的女性形象本身也具有和諧美。在表現(xiàn)女性容貌美、體態(tài)美的同時(shí)賦予其民主思想，這是人性論的體現(xiàn)，是新月派尋求最符合和諧之美的文學(xué)表現(xiàn)方式的結(jié)果。因此，女性形象呈現(xiàn)容貌美、體態(tài)美和人性美的和諧理想狀態(tài)。

詩(shī)歌表現(xiàn)出的醇正與和諧使女性形象處于理想化狀態(tài)，如徐志摩《愛(ài)的靈感》中的女子臉上浮著蓮花似的笑，心里充滿愛(ài)的力量，無(wú)論作為獨(dú)立女性去追求自由還是為愛(ài)人甘化成灰的癡心，以及把每位老年災(zāi)民當(dāng)作父母的仁慈之心，通過(guò)蓮花、白云、幽澗等意象來(lái)傳達(dá)，呈現(xiàn)出自然和諧的狀態(tài)。邵洵美《花姊姊》中的美麗英勇的花木蘭，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的兵士小卒生出同情心，并希望大家都能棄去兵器以恢復(fù)和平自由民主的世界。還有徐志摩《海韻》為追求永恒的愛(ài)與自由而投身大海的美麗女郎等。

（二）賦予俗世的喧囂色彩

新月派詩(shī)歌中的女性形象在趨于理想化的同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，被賦予俗世的喧囂色彩，顯得真實(shí)可親。她們雖滿懷對(duì)愛(ài)、美和自由的向往，但殘酷現(xiàn)實(shí)使其陷入困苦境地，因此在保持內(nèi)心圣潔的同時(shí)又陷入凡塵俗事中。這與詩(shī)人的追求有關(guān)，在追求灑脫飄逸的同時(shí)仍很樂(lè)意關(guān)注包括人生艱難在內(nèi)的大千世相。

新月派詩(shī)歌中女性形象寄托詩(shī)人的情感追求，即對(duì)愛(ài)、美和自由的美好幻想和對(duì)窮苦人的理解與同情。這種情感通過(guò)小說(shuō)化、戲劇化等方式來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)增加敘事成分來(lái)減少抒情因素，在達(dá)到情感節(jié)制的同時(shí)，將女性形象從濃厚抒情中抽離，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合增加真實(shí)性。如徐志摩《蓋上幾張油紙》中兒子在大雪天被凍死的母親形象，“方才我買來(lái)幾張油紙/蓋在我兒的床上/我喚不醒我熟睡的兒——我因此心傷”。詩(shī)人并非一味抒發(fā)其喪子之痛，而是將濃厚抒情向簡(jiǎn)潔敘事轉(zhuǎn)移。此外，還有饒孟侃《搗衣曲》中獨(dú)自在水塘邊洗衣的老寡婦，《棄兒》中忍痛丟棄寶寶的窮苦母親等。

三、新月派詩(shī)歌中女性形象的呈現(xiàn)方式

新月派詩(shī)人以真誠(chéng)表現(xiàn)內(nèi)心為創(chuàng)作原則，他們向往清幽的自然生活，又企盼能在動(dòng)蕩人生中有所作為。他們寄情自然卻又表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的欲望和渴求，這種詩(shī)歌創(chuàng)作原則及人生態(tài)度使新月派詩(shī)歌中女性形象的呈現(xiàn)方式趨于多樣化。

（一）通過(guò)與自然的結(jié)合呈現(xiàn)女性形象

新月派詩(shī)人往往將愛(ài)人形象，尤其是天使般愛(ài)人形象與自然之景相結(jié)合，如清流春花、山谷澗泉、飛螢迷霧，尤以花為意象表達(dá)對(duì)女性的愛(ài)慕。將她們比作水蓮花、玉蘭花等純潔美好的事物，又將她們比作血紅玫瑰、妖媚桃花等具有欲望和狂熱情感的意象，在賦予她們花的色香體態(tài)的同時(shí)，也賦予其花的氣質(zhì)。如徐志摩《她是睡著了》，“看呀，美麗！三春的顏色移上了她的香肌，是玫瑰，是月季，是朝陽(yáng)里的水仙，鮮妍，芳菲”。

此外，母親形象通過(guò)具有悲壯意味的自然萬(wàn)物來(lái)渲染悲苦命運(yùn)，如大雪、北風(fēng)、寒雁、火焰等，營(yíng)造凄清悲壯的氛圍。如聞一多《什么夢(mèng)》中處于生死邊緣的母親內(nèi)心的煩悶與絕望，“一排雁字倉(cāng)皇的渡過(guò)天河/寒雁的哀呼從她心里穿過(guò)”，朱湘《招魂辭》在薄暮云霾中喚兒子魂魄歸來(lái)的母親，“血紅的火忽然綠似莓苔/時(shí)猛時(shí)衰”。

（二）通過(guò)身體書寫呈現(xiàn)女性形象

新月派詩(shī)人在塑造魔鬼般愛(ài)人形象時(shí)，較多集中在對(duì)女性身體部位的涉及，如肌膚、紅唇、肚臍等展現(xiàn)出女性獨(dú)特的美，并由此將女性丑化為“淫娃”和“妖婦”，從一般意義看是對(duì)女性的詆毀，但新月派詩(shī)人對(duì)其進(jìn)行大膽贊美，“啊，當(dāng)你開(kāi)閉你石榴色的嘴唇/多少有靈魂的，便失去了靈魂”（邵洵美“Madonna Mia”），無(wú)疑是對(duì)其污名化的正名。

（三）通過(guò)女性內(nèi)心世界的展示呈現(xiàn)女性形象

林徽因和方令孺作為現(xiàn)代詩(shī)歌史上少有的女性詩(shī)人，其詩(shī)作中的女性自我形象揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中為追求獨(dú)立而不斷努力的女性的真實(shí)內(nèi)心世界。詩(shī)歌本身具有的抒情意味使文本呈現(xiàn)出的幾乎是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。林徽因與方令孺的詩(shī)中大量出現(xiàn)“希望”“信念”等詞匯，對(duì)其反觀發(fā)現(xiàn)這源于她們所經(jīng)歷或正經(jīng)歷的苦悶彷徨。此外，還有“祈禱”“信仰”等多次出現(xiàn)。方令孺《靈奇》中“我”在攀登石磴去尋找鐫著碑文的石壁時(shí)充滿艱難，但“小小的翅膀上系著我的希望/信心的堅(jiān)實(shí)和生命的永恒”。林徽因《山中一個(gè)夏夜》“夜像在祈禱，無(wú)聲地在期望，幽馥的虔誠(chéng)在無(wú)聲里布漫”?？梢?jiàn)，雖然她們內(nèi)心充滿愛(ài)和希望，但殘酷現(xiàn)實(shí)使女性企盼通過(guò)真誠(chéng)信仰跨越困難，抵達(dá)希望彼岸。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新月派詩(shī)人將自由民主思想賦予女性形象，是其政治文化觀的體現(xiàn)，即從文化科學(xué)上確認(rèn)人生態(tài)度和行為規(guī)范，以不斷高揚(yáng)自由的節(jié)杖，而非為某種社會(huì)理想和政治使命矢志于捍衛(wèi)自由的神圣，這種無(wú)功利追求使女性形象更為真實(shí)動(dòng)人。新月派詩(shī)歌創(chuàng)作集中在1926年—1936年，這時(shí)中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，五四啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想交替對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，新月派詩(shī)歌中女性形象無(wú)疑被賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)涵。尤其對(duì)女性身體部位的描寫，在當(dāng)時(shí)文壇是極大突破。封建社會(huì)女性處于被遮蔽狀態(tài)，對(duì)女性身體暴露的描寫被視為禁書。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，婦女解放作為人性解放的分支被提出，對(duì)身體的暴露是女性走出被遮蔽狀態(tài)的明證，女性以身體為武器反抗男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)。此外，新月派詩(shī)歌中存在一部分悲慘女性，根本原因是封建禮教的摧殘和動(dòng)蕩不安的社會(huì)，她們的結(jié)局或流離失所，或不堪重負(fù)死去，這是對(duì)封建禮教的控訴和對(duì)黑暗社會(huì)的揭露。對(duì)新月派詩(shī)歌進(jìn)行研究可發(fā)現(xiàn)，這些女性形象為展現(xiàn)中國(guó)20世紀(jì)上半葉的女性面貌提供真實(shí)寫照。因此，新月派詩(shī)歌在其思想內(nèi)容上應(yīng)進(jìn)一步受到關(guān)注和研究。

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（作者簡(jiǎn)介：付蘭梅，女，博士研究生，長(zhǎng)春理工大學(xué)，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝美學(xué);趙雙娟，女，碩士研究生，長(zhǎng)春理工大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）