人類命運(yùn)共同體背景下中國與北非影視協(xié)作發(fā)展策略研究

■ 齊林泉 張德祥

一、問題的提出

近些年,以民粹主義、單邊主義為標(biāo)志的逆全球化風(fēng)潮更為劇烈,西方以經(jīng)濟(jì)利益為中心的經(jīng)濟(jì)全球化設(shè)計(jì)正在撼動(dòng),而以中國為代表的非西方國家命運(yùn)共同體意識(shí)的萌發(fā),正將人類帶入一個(gè)新的價(jià)值共識(shí)時(shí)代。2020年7月6日,中國—阿拉伯國家合作論壇第九屆部長級會(huì)議達(dá)成的“努力攜手打造面向新時(shí)代的中阿命運(yùn)共同體”共識(shí),以及2018年9月4日中非合作論壇北京峰會(huì)發(fā)布的《關(guān)于構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體的北京宣言》,形成了以中國、阿拉伯國家和非洲國家等為主體,通過實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和互利共贏的,當(dāng)今推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主力軍。當(dāng)這一共同體進(jìn)入啟航階段,中國影視與具有阿拉伯和非洲雙重身份的北非影視共同發(fā)展,因其地域典型性與領(lǐng)域明確性,無疑是一個(gè)最為理想和最具操作性的切入點(diǎn)。

影視是被人們廣泛認(rèn)可和喜愛、全方位影響人們生活方式和世界觀的大眾傳播媒介,其看似真實(shí)的世界景觀體驗(yàn),在推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體、達(dá)成新的全球觀方面,有著極為重要作用。同時(shí),對這種全新價(jià)值觀下的影視藝術(shù)發(fā)展探索,也必將開啟一個(gè)全新的影視世界。

作為一個(gè)電影門類,阿拉伯電影在歐洲研究者著作的《世界電影史》中有所提及,而我國電影藝術(shù)界則關(guān)注更多。20世紀(jì)初,埃及的獨(dú)立運(yùn)動(dòng),引發(fā)了阿拉伯人的民族熱情,隨著其工業(yè)發(fā)展和文化興起,在北非和中東地區(qū),誕生了有著阿拉伯文化獨(dú)特風(fēng)格的阿拉伯電影。20世紀(jì)80年代初,以埃及、突尼斯和伊拉克為主要生產(chǎn)國的阿拉伯電影已有數(shù)千部,這在世界電影發(fā)展史上相當(dāng)可觀。①埃及也是電視發(fā)展的佼佼者,是整個(gè)北非乃至非洲以及阿拉伯世界的電視強(qiáng)國。它擁有從1990年起就向非洲播送阿拉伯語節(jié)目的埃及衛(wèi)星頻道(ESC),也擁有自1994年起就向歐洲播送英、法、德、俄等語言節(jié)目的尼羅河國際頻道(NIT),隨著1997年第一顆通信衛(wèi)星“尼羅河衛(wèi)星(Nilesat)”的升空,其衛(wèi)星電視節(jié)目覆蓋了從伊朗到阿爾及利亞的整個(gè)阿拉伯地區(qū)。在電視產(chǎn)業(yè)上,2000年建起的“埃及傳媒制作城(EMPC)”已經(jīng)成為整個(gè)阿拉伯世界的節(jié)目制作大本營。

或許是因?yàn)樵诎⒗娪笆澜缰械娘@赫地位,長期以來,研究者習(xí)以為常地將北非人為割離于非洲影視的完整體系發(fā)展之外,無視非洲文明的統(tǒng)一性,讓因長期被殖民從而影視不夠發(fā)達(dá)的其余非洲部分代表非洲,并冠以“黑非洲”之名單獨(dú)研究。非洲未來的發(fā)展,需要基于自身利益一體化地去做頂層設(shè)計(jì),影視發(fā)展同樣不能例外。

中國與北非的影視交流已長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)。2000年后,隨著中非經(jīng)貿(mào)合作不斷深入,雙方影視合作更為密切。比如,在2012年啟動(dòng)的“中非影視合作工程”(又名“1052 工程”)中,北非國家起著重要作用。相近的歷史使得雙方更容易形成價(jià)值共識(shí),民族獨(dú)立后的并肩戰(zhàn)斗讓雙方人民友誼更深厚,而北非對于中國經(jīng)濟(jì)援助的需求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒,也成為雙方影視共同發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

然而,高于全球電影產(chǎn)業(yè)80%份額雄踞全球的美國電影,以絕對優(yōu)勢占據(jù)著北非市場。同時(shí),這里有著CNN、BBC等來自歐美、亞洲等世界各地的全球知名媒體機(jī)構(gòu),聚焦著全球媒體的競爭。中國與北非盡管已有著悠久的影視交流,但側(cè)重單方面對外宣傳的內(nèi)容與形式、脫離本土的敘事與運(yùn)營均亟需做出改變。同時(shí),于內(nèi)雙方面臨傳播機(jī)制、文化差異和需求匹配等方面挑戰(zhàn),于外具有國際競爭、話語建構(gòu)以及整體布局等方面的不足。這都需雙方盡快達(dá)成共識(shí),形成合力,獲得更具競爭實(shí)力的影視共同生產(chǎn)與融合傳播能力。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的框架下,如何形成統(tǒng)一的價(jià)值基礎(chǔ)、進(jìn)行跨文化的創(chuàng)作實(shí)踐探索,開辟嶄新的影視合作體系,亟需探討。

二、思想基礎(chǔ)探源和理論創(chuàng)造探討

“如果給人一種意義的話,那就必須是此時(shí)此地的?！祟惖囊磺姓胬矶急仨毑粌H對著周圍的黑暗閃耀；而且這些真理甚至充滿著它自己的黑暗……這種認(rèn)識(shí)……把人的環(huán)抱著萬物的原始神秘意義又歸還給了人；人的閃閃發(fā)光的技術(shù)世界已經(jīng)使他遠(yuǎn)離了這種神秘意義,可是他若是失去了這種意義,也就不再是真正的人了?！雹谏酝碛陔娪罢Q生的存在主義,與電影及后來出現(xiàn)的電視的成長,存在著許多精神上的默契。

17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的理性主義,為資本主義的興起賦予了思想原動(dòng)力,在理性崇拜下,理性之光照亮了科學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育等多個(gè)領(lǐng)域,為人類提供了新的發(fā)展框架和規(guī)則,技術(shù)和官僚政治成為理性主義的物質(zhì)體現(xiàn)和社會(huì)生活體現(xiàn),歐洲現(xiàn)代性文明開始蔓延全球。20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn),成為這種文明走向全球繁榮的開端,同時(shí)也開始步入終結(jié)。及至20世紀(jì)90年代,西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化加劇了全球經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡,極少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家成為全球霸主,盡管一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求,但給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來更多的是巨大風(fēng)險(xiǎn)。

從胡塞爾“面向事物本身”的箴言出發(fā),存在主義自誕生便開始了與理性主義的抽象性及其對實(shí)在事物的脫離的抵制,高舉非理性主義旗幟,力倡人本主義,追求以人為中心,尊重人的個(gè)性和自由。“明天和意外哪個(gè)先來”的論斷,一旦因?yàn)楸粚?shí)在生活驗(yàn)證而成為年度的標(biāo)記性話語,甚至形成對這個(gè)時(shí)代的定義,人們尤其作為今天身居歐美新冠肺炎疫情困境之中的民眾,就更應(yīng)勇敢去體驗(yàn)“本真的生活并不是用盤子奉獻(xiàn)給我們的,而是牽涉到我們自己在我們的時(shí)空范圍內(nèi)自我決定(自我限定)的行為,那么,我們就必須從其威脅和允諾兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)并且直面我們時(shí)代”③。

于是,源自理性主義的西方經(jīng)濟(jì)全球化大廈的哲學(xué)基礎(chǔ)將會(huì)動(dòng)搖,以人為本、基于承認(rèn)人的有限性,讓人類把“此時(shí)此地的人類以及迄今為止全部人類”自己的意義找尋回來,使“人類從對進(jìn)步的偶像崇拜中一勞永逸地解放出來”,“要徹底想通這個(gè)見解,就得徹底改造西方思想的整個(gè)傳統(tǒng)”。④

對“進(jìn)步的偶像崇拜”的否定,并沒有封死人類發(fā)展的出路。因?yàn)槿司哂蓄惐举|(zhì),馬克思恩格斯認(rèn)為,“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”⑤。正因如此,人類命運(yùn)共同體全球觀將跳脫西方經(jīng)濟(jì)全球化的局限性,迎來人類發(fā)展一個(gè)全新時(shí)代。

找回“此時(shí)此地的人類以及迄今為止全部人類”,對于非洲和阿拉伯國家以及中國,有著更為現(xiàn)實(shí)、真實(shí)且重要的意義。

“此時(shí)此地”的這些國家和地區(qū),在約占全球三分之一的土地上,生活著多于全球三分之一的人。這里擁有全球近四成的國家和地區(qū),是世界上國家和地區(qū)最為集中、種族與民族最為復(fù)雜、宗教信仰最為多元、語言數(shù)量最為眾多的地方,對當(dāng)今世界而言是不可或缺的重要組成部分。

而“迄今為止全部人類”的這些國家和地區(qū),其中的非洲不僅是“發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的人類化石和石器文化,而且是世界上已知的人類各發(fā)展階段沒有缺環(huán)、年代前后相繼的地區(qū)”⑥。 這讓非洲成為了人類的主要誕生地之一。這些國家和地區(qū)更是覆蓋了人類早期獨(dú)立起源的兩河流域、尼羅河流域、黃河流域、恒河流域四個(gè)大型原生文明的發(fā)源地中的三個(gè),并且這三個(gè)均與另外一個(gè)不在覆蓋地區(qū)內(nèi)的恒河流域文明有著深厚的歷史淵源和密切的現(xiàn)實(shí)交匯,為人類文明的誕生及其推進(jìn),做出了最為積極的貢獻(xiàn)。

然而,經(jīng)歷了15世紀(jì)開始到19世紀(jì)加劇的殖民擴(kuò)張,西方國家秉持著理性主義的自信、以逐漸完備起來的學(xué)術(shù)研究、更是出于殖民主義的目的的文化建構(gòu),使得這些國家和地區(qū)悠久的歷史、強(qiáng)大的王朝、奢華的建筑、繁榮的城市等對文明所有貢獻(xiàn),被刻意忽略或描述為野蠻、落后、甚至“低層次”的人類存在,被貶低為沒有理論基礎(chǔ)和創(chuàng)造性、不能持久甚至需要全部淘汰掉的廢棄文化。近現(xiàn)代西方國家這種唯利是圖的惡意遮蔽,以發(fā)端于其自身的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)研究的科學(xué)面目,使對于人類文明共同真相的揭示與傳播,成為一項(xiàng)艱巨長久的浩大工程。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,這些國家和地區(qū)全部是發(fā)展中國家,所以面臨著最為迫切的發(fā)展問題。從歷史發(fā)展來看,它們的文化被西方話語體系置于人類文明邊緣,所以迫切需要找回文化自信,在全球語境下,發(fā)掘、創(chuàng)造和發(fā)展自身的現(xiàn)代化文明,成為全球文化版圖中的有機(jī)組成部分。

相近的歷史、類似的困境、共同的命運(yùn),讓非洲和阿拉伯國家以及中國更容易在命運(yùn)共同體方案中率先達(dá)成共識(shí)并付諸實(shí)踐；面臨重重發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)和即將終結(jié)的命運(yùn)、同處一個(gè)地球家園,西方國家中具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜巳?也早已開始了對西方傳統(tǒng)價(jià)值和治理模式的反思,并對經(jīng)濟(jì)全球化提出質(zhì)疑,對人類價(jià)值追求給予新的期待。

除了諸如存在主義哲學(xué)家的理論探索,很多人也付諸行動(dòng)。如法國人類進(jìn)步基金會(huì)前主席皮艾爾·卡藍(lán)默,就曾發(fā)起建設(shè)一個(gè)協(xié)力、盡責(zé)、多元的世界的倡議,以回答“怎么樣協(xié)調(diào)我們的期待,來尋找一種共同語言,共同的價(jià)值”“怎樣來組織一個(gè)跨文化對話,把不同的領(lǐng)域、區(qū)域聯(lián)系在一起”“怎么樣總結(jié)和把這些討論的東西變成可見的東西,一種行動(dòng)、一種可行的道路”。⑦人類命運(yùn)共同體道路的設(shè)想,為全球一切積極力量提供了新思路。

找尋自身文化的根脈,努力為國民發(fā)展提供足夠的文化養(yǎng)分和精神動(dòng)力,共同為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)新的智慧,成為這些國家和地區(qū)“直面時(shí)代”、尋求以人為本的“個(gè)性”和“自由”的必經(jīng)途徑。

那么,在這樣的全球觀下,如何去探究與闡釋這一影視的本質(zhì),令其以一種新型影視媒介形式體現(xiàn)嶄新生活與意義,從而建構(gòu)起中國和北非乃至全球影視共同發(fā)展的理論體系呢？作為最初探索的中國和北非影視共同發(fā)展的理論體系,其構(gòu)建應(yīng)該考慮如下幾個(gè)方面。

一是從本體研究層面,它應(yīng)在通常的現(xiàn)實(shí)主義、作者論、精神分析、意識(shí)形態(tài)、女性主義以及認(rèn)知理論等現(xiàn)有理論模型基礎(chǔ)之上,衍生出一種更為綜合、更高層級又緊扣中國和北非實(shí)際、指向?qū)で笕祟惞餐ｌ淼挠耙暟l(fā)展理論。

二是從認(rèn)識(shí)研究層面,在兼顧各種傳播理論模式,和從社會(huì)理論與文化研究層面進(jìn)行媒介研究以及受眾研究的同時(shí),立足中國和北非跨文化、跨民族、跨媒介的共同影視探索,創(chuàng)生出一種具有全球情懷、人類視角又根植中國和北非文化獨(dú)特性及其交互性的新的影視觀。

三是從價(jià)值研究層面,基于人的類本質(zhì)屬性,遵循以人為本、以人為中心,尊重個(gè)性和自由,促進(jìn)對共同發(fā)展的追求；打造雙方患難與共、平等伙伴、共筑安全、共謀發(fā)展、文明互鑒、綠色發(fā)展典范；⑧以中國和北非影視共同發(fā)展,推動(dòng)全球影視共同發(fā)展,從而傳播、直至最終實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。

三、經(jīng)驗(yàn)探索積累和創(chuàng)作實(shí)踐改造

存在主義學(xué)者在對理性主義的批判中指出,對源自理性主義的技術(shù)和官僚政治所造成的“抽象性”推波助瀾的一種有效途徑,正是大眾藝術(shù)和大眾傳播媒介的產(chǎn)生和發(fā)展——機(jī)器制造物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也開始大規(guī)模制造精神產(chǎn)品:一方面,生活中由人性角度看最不合理的事物,只要用理性主義說辭或形式的“官腔”去修飾,哪怕是愚蠢至極的瘋話,也成了依照理性方式推演出來的完美真理；另一方面,大眾傳播媒介包括影視屏幕上按照理性概念，通過技術(shù)被人為制造的“映象”,隨著對民眾關(guān)注的日常化吸引,他們無視實(shí)在生活,喪失了把握人類實(shí)在性的能力,“為我們的時(shí)代造出了一種新的抽象性,這種抽象性帶有群眾性質(zhì)；這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在既然卓越地控制著科學(xué)技術(shù),便可以提供一套現(xiàn)成的映象來取代實(shí)在的事物,不只是為了大學(xué)里的青年學(xué)生,而是為了千百萬民眾”⑨。

語言是最基本的自主傳達(dá)觀念的符號媒介。經(jīng)歷了漫長的殖民過程,包括北非在內(nèi)的非洲國家本土語言(母語)地位逐漸減弱甚至喪失,其主流位置讓位給了殖民國家語言。而大眾傳播媒介電影和電視誕生之時(shí),正是歐洲帝國主義在非洲瘋狂擴(kuò)張的時(shí)期,所以非洲早期電影創(chuàng)作,同樣被歐洲帝國主義話語權(quán)限制,在法律上,不允許非洲本地人創(chuàng)作電影。本土非洲人的電影創(chuàng)作,是在殖民地獲得獨(dú)立后才開始的。而在殖民時(shí)期,殖民政府帶來的民族志電影、白人英雄故事等西方中心主題的電影,很早就被大規(guī)模放映,并且非洲人被鼓勵(lì)去對其消費(fèi)。

非洲國家獨(dú)立后直至現(xiàn)在,經(jīng)濟(jì)相對落后的現(xiàn)狀,決定了其文化處于非中心地位。除了電影,電視從誕生之初,就由于需要大量娛樂節(jié)目,非洲國家被迫從其原殖民宗主國或其他大國求取。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,隨著衛(wèi)星電視的發(fā)展,外來電視節(jié)目更是充斥非洲。盡管進(jìn)入21世紀(jì)后,電視業(yè)在非洲一些國家獲得了獨(dú)立發(fā)展,但長期以來在政府監(jiān)管、基礎(chǔ)設(shè)施、制度規(guī)制、節(jié)目內(nèi)容、運(yùn)行模式、教育培訓(xùn)、技術(shù)及其標(biāo)準(zhǔn)等方面,依然深受歐美國家影響。于是,掌握著文化輸出主導(dǎo)權(quán)的西方國家,將自己的意識(shí)形態(tài)扮作占優(yōu)勢地位的世界性價(jià)值,憑借影視媒介將其編碼在整個(gè)文化機(jī)器中進(jìn)行灌輸。母語流失、文化貶值、價(jià)值觀被沖擊、文化傳統(tǒng)都面臨威脅,這是包括北非在內(nèi)的非洲國家所面臨的共同處境。

從1905年電影誕生以來,半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和自強(qiáng)不息的民族精神,讓中國電影有機(jī)會(huì)向西方學(xué)習(xí)的同時(shí),又與中國文化積淀與社會(huì)發(fā)展緊密相連,形成了獨(dú)具中國審美風(fēng)格和民族特色的中國電影藝術(shù),后來又影響到電視藝術(shù),彰顯著中國影視藝術(shù)的獨(dú)特性。

然而,中國和非洲同樣是發(fā)展中國家,面臨著同樣的國際化語境。由于新中國建立后處于東西冷戰(zhàn)之中,中國電影只得選擇以一種叛逆的姿態(tài)發(fā)展政治電影,與西方世界對立。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束和經(jīng)濟(jì)與信息全球化時(shí)代的到來,中國又不得不選擇一條走向世界的路徑,從而最終贏得自身在世界影壇中應(yīng)有的平等地位:“在投資上,中國電影需要從海外獲得相對于本土投資更為雄厚的制作經(jīng)費(fèi)以提供能與世界電影發(fā)展相適應(yīng)的制作水平；在市場上,中國大陸電影需要開發(fā)比本土雖然廣闊卻廉價(jià)的且更具回收潛力的海外市場,以從有限的海外發(fā)行收入中獲取利潤；在途徑上,中國大陸電影不得不依靠各種國際性電影節(jié)來獲得世界的命名和被世界所認(rèn)可,從而具備一種國際化的通行權(quán)；而在制作上,中國大陸電影不得不按照一種所謂世界性的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)、文化、美學(xué)的包裝和改造以首先獲得國際電影節(jié)的接納然后得到西方電影觀者的接受。”⑩

“一旦有一天,當(dāng)各國人民由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來的時(shí)候,電影(它使可見的人類在人人眼中都成為可見的)必將大大有助于消除不同種族和民族在身體動(dòng)作方面的差異,并因而成為推動(dòng)人類向大同世界發(fā)展的最有作用的先驅(qū)者之一。”來自匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲的這段話,道出了影視藝術(shù)在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中更為關(guān)鍵的意義。影視作為現(xiàn)代傳播的媒介,其畫面、蒙太奇等影視語言是世界性的,不屬于特定的人群,為全人類所通用。而其不能脫離特定的國家與民族、時(shí)代與文化的特性,又可以成為呈現(xiàn)全球不同國家和族群社會(huì)生活和文化精神的直觀平臺(tái)。同時(shí),它所具有的商品屬性,帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益,形成巨大的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。所以,它是命運(yùn)共同體共識(shí)形成的最佳工具和途徑之一。

但是,影視自形成以來因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢,以及先天帶來的發(fā)展不平衡性,成為當(dāng)前橫亙在其健康發(fā)展大道上的致命障礙。更為致命的是,正如上文所述,由此而來的影視憑借技術(shù)和官僚政治所制造的“抽象性”,使得人類獨(dú)立思考和把握實(shí)在的能力被剝奪而淪為西方理性主義文化的奴隸。

人類進(jìn)入信息化時(shí)代,全球化的國際交流對多元化、跨文化形成前所未有的需求,致使閉關(guān)自守、封閉鎖國成為被歷史淘汰之物。歷史上因世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的影視藝術(shù)傳播不平衡所形成的“后殖民”語境,讓發(fā)展中國家處于獨(dú)立發(fā)展的被動(dòng)地位:一方面發(fā)展中國家必須保護(hù)自己的民族文化、價(jià)值觀念、倫理道德和市場發(fā)展,另一方面在影視藝術(shù)發(fā)展中的后發(fā)和弱勢處境,令其很難贏得主動(dòng)。但很明顯,發(fā)展中國家所追求的,是創(chuàng)造和傳播本國本民族思想性與藝術(shù)性兼具、娛樂性與觀賞性同融的優(yōu)秀影視作品。為此,它們既要吸取國外優(yōu)質(zhì)資源推動(dòng)內(nèi)涵發(fā)展,又要走向世界壯大自身實(shí)力。

與此同時(shí),信息時(shí)代的媒介發(fā)展與融合,讓影視藝術(shù)的發(fā)展和傳播有了無限的可能性。網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的擁有人群規(guī)模在發(fā)展中國家不斷擴(kuò)大,影視藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播越來越突破影院和熒屏限制。以電視電影、網(wǎng)劇、各類視頻平臺(tái)創(chuàng)作為典型案例,在媒介融合中影視藝術(shù)的邊界越來越模糊。

中國影視自誕生以來逐漸形成了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),其敘事傳達(dá)出的基于血緣宗族觀念的五千年文化所形成的有別于世界其他民族文化的“倫理—政治型”文化范式,既體現(xiàn)出憂國憂民、血濃于水的民族凝聚力,又以“天人合一”的恢弘氣度,昂揚(yáng)著“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息,地勢坤君子當(dāng)厚德載物”的濃郁的主體意識(shí),形成了中國原創(chuàng)的戲曲片、文藝片、武俠片等電影類型,以及家庭倫理劇、諜戰(zhàn)劇等電視劇類型和專題片、綜藝晚會(huì)等電視節(jié)目類型。它更是經(jīng)歷了由批判現(xiàn)實(shí)、影戲展現(xiàn)的民族創(chuàng)作生產(chǎn)體系,到強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)色彩的國家宣傳模式,再到初具國際影響的進(jìn)行市場化生產(chǎn)的影視產(chǎn)業(yè)格局,顯示出中國影視從誕生、成長到成熟過程的同時(shí),也體現(xiàn)出其獨(dú)具特色的競爭優(yōu)勢。

除了與中國對基于血緣的家族的重視等文化根源上的相似性之外,北非影視也一貫廣泛汲取發(fā)達(dá)國家影視創(chuàng)作與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及最新成果,在現(xiàn)實(shí)主義探索中,形成了自己的影視傳統(tǒng),并立足本土實(shí)際,找到了自己的影視工業(yè)發(fā)展模式,在合作拍片和廣泛引進(jìn)中形成了本民族電影基礎(chǔ)。同時(shí),推動(dòng)民間電影文化活動(dòng),創(chuàng)辦克利比亞國際電影節(jié)和迦太基國際電影節(jié)等自己的電影交流與發(fā)展平臺(tái)。他們也在幾十年的探索中,形成了“圣戰(zhàn)者電影”和“新電影”等為代表的民族電影,獲得國際殊榮。而埃及電影人更是從阿拉伯民族歷史文化與現(xiàn)代文藝作品中發(fā)掘創(chuàng)作題材,使得阿拉伯人的歷史與英雄在謳歌中被廣為認(rèn)同,阿拉伯人的民族優(yōu)良傳統(tǒng)被更好地傳承,民族主義精神得以煥發(fā)。因此,在北非和西亞,贏得了“阿拉伯電影之母”的美譽(yù)。

基于這些影視創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)探索積累,面對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史契機(jī),中國和北非乃至全球影視共同發(fā)展的創(chuàng)作實(shí)踐體系,應(yīng)該著眼于如下幾個(gè)方面,從其結(jié)構(gòu)風(fēng)格、敘事類型、銀幕真實(shí)模式及其文化特性、美學(xué)特性、審美心理等要素去建構(gòu)。

一是立足雙方共有的現(xiàn)實(shí)主義探索成就,增強(qiáng)觀眾知覺能力和實(shí)在體驗(yàn)之間的聯(lián)系,注目客觀本真世界和大眾日常生活,注重觀眾對真實(shí)世界的體驗(yàn)和認(rèn)知,創(chuàng)作源自“本真的生活”體驗(yàn)的作品,讓技術(shù)與“人的環(huán)抱著萬物的原始神秘意義”由“遠(yuǎn)離”變?yōu)槿诤?從而把人的意義歸還給人,使人回歸“真正的人”。

二是立足雙方各具的民族特色發(fā)展成果,根植本民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化土壤和審美風(fēng)格,從深厚的本土文化中挖掘吸納豐富的敘事要素,利用影視結(jié)構(gòu)元素緊扣自然、社會(huì)和人性及其之間的象征呼應(yīng),進(jìn)行不同模式的組合再現(xiàn)映像真實(shí),創(chuàng)造出“面向事物本身”的光明潔凈的世界,和其中具有主體性的人的實(shí)際形象。

三是立足雙方影視發(fā)展共處的媒介融合和全球化時(shí)代,走出“知識(shí)考古/譜系學(xué)”視野中已被建構(gòu)起來的現(xiàn)代性的“影視史”,基于媒介融合帶來的影視美學(xué)、技藝、格局及其教育和研究等多方面徹底性的“無邊界開放”,再次打開巨大原創(chuàng)空間,由此來承載全球文化同一性的建構(gòu),鑄就一個(gè)泛民族主義的超越民族的“想象的共同體”。

四、國際協(xié)同生產(chǎn)和全球傳播布局

電影產(chǎn)生后第9年,發(fā)生了第一次世界大戰(zhàn),隨后存在主義出現(xiàn),人們開始反思自身的存在。電視誕生后第3年,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),媒介理論研究隨后興起,人們開始關(guān)注媒介與存在的關(guān)系。當(dāng)馬克思主義生產(chǎn)社會(huì)化理論發(fā)展成熟并被日漸印證時(shí),存在主義被哲學(xué)家?guī)肴藗兊囊曇?；?dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律日益被人們認(rèn)作公理、人類個(gè)體被認(rèn)知為勞動(dòng)者——存在于生產(chǎn)力之中的征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量時(shí),人的媒介化生存困境卻日益顯現(xiàn)。從個(gè)體存在到社會(huì)生產(chǎn),再到大眾傳播,對于人本身來講,形成了可以閉環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的三個(gè)層次的生存境遇,即“個(gè)體存在—社會(huì)生產(chǎn)—大眾傳播”境遇。影視既是精神產(chǎn)品又是工業(yè)產(chǎn)品,同時(shí)還是大眾媒介的屬性,成為對人類生存境遇整體關(guān)照的最佳選擇。

法國學(xué)者讓·鮑德里亞對傳播媒介理論研究頗有建樹,他希望通過“文化革命”擺脫人們的媒介化生存困境,即針對人逐漸被物化的現(xiàn)狀,先以“原始社會(huì)象征性交換原則”實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間平等、互惠、可逆的雙向交流,解放“被媒介(廣義)霸權(quán)所壓抑的主體性”,隨后以“‘主體沉默’和‘客體狂歡’的‘命定性策略’”,通過“順勢療法”,引發(fā)社會(huì)體制和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)“內(nèi)爆”,解除消費(fèi)社會(huì)的符號——物、大眾傳媒等客體對主體的全面“內(nèi)在殖民”,在這種逆轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)“主體的涅槃”。與此不同,通過階級革命消滅階級剝削、實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng),從而走出物化生存困境,則是馬克思主義的選擇。與其相應(yīng)的,則是濫觴百年的西方馬克思主義美學(xué)尤其是電影美學(xué)的研究與實(shí)踐。這一研究從哲學(xué)、精神分析學(xué)和政治學(xué)等方面,力圖全面認(rèn)識(shí)電影審美本質(zhì)特征。代表人物法國學(xué)者阿蘭·巴丟認(rèn)為:“電影作為一種形式力量應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類的藝術(shù)范式——人的存在和自由,并以此作為區(qū)分好的影片和壞的影片的標(biāo)準(zhǔn),即是否呈現(xiàn)人的存在,并將這種存在視覺化。電影藝術(shù)作為藝術(shù)化的思考運(yùn)動(dòng),其最終的目標(biāo)是生產(chǎn)真理,電影以此作為其藝術(shù)思考和生產(chǎn)的原理和法則,這是電影的本質(zhì)?！憋@然,這些觀點(diǎn)認(rèn)為,影視藝術(shù)要通過喚醒被物化和被媒介霸權(quán)壓抑的“主體性”,“生產(chǎn)真理”和傳播真理來顯示其價(jià)值。

在“個(gè)體存在—社會(huì)生產(chǎn)—大眾傳播”境遇框架下,追求人的存在和自由的主體性顯現(xiàn),尋求被物和大眾傳媒消解了的深度和意義,成為百余年來人們孜孜以求的終極目標(biāo)。然而,現(xiàn)實(shí)的困境又依次出現(xiàn)在這一境遇框架的每個(gè)環(huán)節(jié)。

基于幾千年文明的積淀,影視藝術(shù)的出現(xiàn),讓影像傳播突破語言媒介的藩籬,突圍了空間乃至?xí)r間的阻礙。那些發(fā)明影視、進(jìn)行影視生產(chǎn)和傳播的人,無疑是人類成就初心偉業(yè)的“盜火者”。人類經(jīng)歷了從發(fā)現(xiàn)新的共同媒介到形成新的共同思維的發(fā)展歷程,但如何最終形成共同意志和共同思想,再造人類的“永不落之塔”,是擺在今天人類面前的一個(gè)課題。

美國電影是一個(gè)典型的案例,“好萊塢電影產(chǎn)業(yè)也是世界上所有電影人的產(chǎn)業(yè),她不僅僅是美國人的”。在美國國內(nèi),美國影視業(yè)以260萬個(gè)工作崗位創(chuàng)造能力,超越本土另一重要產(chǎn)業(yè)能源業(yè)。以洛杉磯、紐約、亞特蘭大等影視創(chuàng)意中心城市為代表,美國50個(gè)州在影視創(chuàng)作方面都深具影響力,其中34個(gè)州在制作、營銷、參演等細(xì)分領(lǐng)域職數(shù)已超過能源開采、農(nóng)作物種植、公共事業(yè)建設(shè)、租賃服務(wù)等行業(yè)。并且，為吸引更多影視從業(yè)者,各州積極修訂相關(guān)稅收政策乃至進(jìn)行補(bǔ)貼。而其在國外,從20世紀(jì)經(jīng)過多年經(jīng)營,經(jīng)歷了聯(lián)合制作公司,與影院形成規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的融制作、發(fā)行、放映等所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)于一體的“制片公司體系”,專注于核心領(lǐng)域和核心技術(shù)、剝離外景拍攝、中期制作、生產(chǎn)加工等多個(gè)非核心環(huán)節(jié)并將其讓位于市場上獨(dú)立制作公司和小型輔助公司等相關(guān)服務(wù)提供商的“出逃制作”,逐漸打造形成了突破國界、在全球空間整合調(diào)度資源和調(diào)控組織生產(chǎn)的全球電影產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈,一步步進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,完善電影產(chǎn)業(yè)。以此,推動(dòng)了電影產(chǎn)業(yè)內(nèi)部國際分工的深入發(fā)展,在將各具差異的地方性產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢豐富到自身全球生產(chǎn)體系中之后,其全球化治理的行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力隨之形成,于是便占據(jù)了行業(yè)領(lǐng)袖地位。

由此帶來的,除了壟斷了全球市場,是引領(lǐng)全球價(jià)值。因?yàn)閾碛幸患要?dú)大的電影市場,所以就有足夠的實(shí)力在全球強(qiáng)勢輸出和傳播自己的主流意識(shí)形態(tài)。在手段上,盡管短暫的歷史不至于形成深厚的文化積淀,但美國影視揚(yáng)長避短:一方面反其道而行之,與尋求蘊(yùn)含自身文化基因的歷史背道而行,通過造就超現(xiàn)實(shí)的未來世界和奇幻故事，構(gòu)建深蘊(yùn)其意識(shí)形態(tài)的全球話語體系；另一方面在全球范圍內(nèi),廣泛攫取其他民族、國家和地區(qū)的歷史資源和文化元素,通過“文化挪移”對其關(guān)鍵內(nèi)涵進(jìn)行“美式精神”的重新編碼。

美國電影現(xiàn)象讓我們關(guān)注到,其真實(shí)呈現(xiàn)出《圣經(jīng)》故事中巴別塔的建造的理想狀態(tài)：從具備了影響全球的共同語言,到形成可潛入人心的共同思維,再到達(dá)成價(jià)值統(tǒng)一的共同思想并將之付諸行動(dòng)。然而,理性主義的抽象性對實(shí)在事物的脫離,以物為中心的、將主體客體化對追求以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由的人本主義的背離,與人類建造巴別塔“為要傳揚(yáng)我們的名,免得我們分散在全地上”的初心南轅北轍。今天深陷新冠肺炎疫情中的美國,作為擁有世界最多財(cái)富的國家,不僅任由疫情肆虐并制造種族紛爭引發(fā)國內(nèi)動(dòng)蕩,還制造國際安全事端引發(fā)戰(zhàn)爭危險(xiǎn),置民眾于生靈涂炭之中,生存尚且全無保障,又何談生命自由？而美國影視卻始終將美國編碼為全人類正義的化身和地球拯救者的形象。事實(shí)上,以美國影視為代表的西方軟實(shí)力,通過影視等媒介滲透和政治干預(yù),這些年引發(fā)了東歐劇變與蘇聯(lián)解體、發(fā)端于北非的“阿拉伯之春”、同在阿拉伯世界靠近北非爆發(fā)的敘利亞內(nèi)戰(zhàn),等等。它造成了阿拉伯世界和北非地區(qū)持續(xù)的政治動(dòng)蕩與局部戰(zhàn)爭,致使國民社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯。這些影視傳播的價(jià)值觀,通過其占據(jù)產(chǎn)業(yè)壟斷地位的影視市場主導(dǎo)者身份,掌控全球話語權(quán),極大程度左右著受其影響的人們的價(jià)值取向、思維方式和文化選擇。

所以,當(dāng)世界迎來轉(zhuǎn)型變革期、人類面臨越來越多共同性挑戰(zhàn)時(shí),基于中國與非洲、中國與阿盟一致達(dá)成的命運(yùn)共同體價(jià)值共識(shí),從國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等方面,中國和北非應(yīng)發(fā)掘深厚歷史文化資源,總結(jié)近現(xiàn)代建設(shè)經(jīng)驗(yàn),凝聚21世紀(jì)以來共同發(fā)展力量,造就面向未來的嶄新價(jià)值體系,并通過中非影視合作共同對其發(fā)展與傳播,以推動(dòng)新時(shí)代全人類新的“造塔”壯舉。這項(xiàng)工程應(yīng)從如下幾個(gè)方面去做探索。

一是挖掘中國和北非作為全球文化重鎮(zhèn)強(qiáng)大的文化關(guān)聯(lián)性和適應(yīng)性潛能,結(jié)合全球時(shí)代需求,原創(chuàng)引領(lǐng)人類新文明的影視內(nèi)容和形態(tài),利用媒體競爭區(qū)域優(yōu)勢,快速提升這類影視作品的傳播速度。在其過程中,應(yīng)以雙方作為推動(dòng)全球影視發(fā)展的兩個(gè)強(qiáng)力支點(diǎn),在彼此支撐、相互融合中壯大自身,強(qiáng)化合力,與非洲各國和阿拉伯各國一道,攜手歐美西方國家中有志于面向未來的探索者,為人類文明更為光輝的明天,開辟影視藝術(shù)國際共同發(fā)展新樣態(tài)、新領(lǐng)域、新時(shí)代。

二是梳理總結(jié)發(fā)展中國家百余年影視發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),凝練提升其藝術(shù)規(guī)律、產(chǎn)業(yè)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn),做好頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃,創(chuàng)新理念,創(chuàng)設(shè)體系,為21世紀(jì)全球影視發(fā)展開辟新程。在其過程中,需要中國和北非潛心梳理、研究、總結(jié)百余年影視發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),凝練影視藝術(shù)在本地區(qū)發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律和產(chǎn)業(yè)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn),做好雙方影視作為一個(gè)藝術(shù)發(fā)展共同體,進(jìn)行國際發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃,創(chuàng)新雙方影視共同發(fā)展理念,以新的藝術(shù)規(guī)律探索和產(chǎn)業(yè)規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)設(shè),支撐國際影視發(fā)展新體系,為21世紀(jì)全球影視發(fā)展做出開拓性成就。

三是建立雙方順暢的價(jià)值、政策、組織、機(jī)構(gòu)等渠道,從共識(shí)達(dá)成、行政組織、學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民間交流等方面提供建構(gòu)與實(shí)施保障,形成在全球具有示范作用的影視發(fā)展共同體機(jī)制。在其過程中,不能忽視中國和北非影視發(fā)展面臨的內(nèi)外不均衡、整體水平落后以及對西方國家影視媒體過度依賴的現(xiàn)狀,不可忽視中國和北非影視在媒體競爭中被西方排擠的境況以及在展示本土形象深度與廣度方面的不足,從而加強(qiáng)全球視野的傳播機(jī)制與應(yīng)對挑戰(zhàn)的迎接市場化能力。面向未來,中國和北非唯有攜手同心,共同提升影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展國際化程度,建構(gòu)全球新的影視話語體系,才能恢復(fù)與重塑被殖民歷史所遮蔽的正面國際形象,創(chuàng)造出具有全球性示范作用的影視發(fā)展共同體。

注釋:

① 張文建:《阿拉伯電影淺說》,《電影藝術(shù)》,1984年第4期,第59頁。

②③④⑨ [美]威廉·巴雷特:《非理性的人》,段德智譯,上海譯文出版社2012年版,第366、361、366、359頁。

⑤ [德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯文集》,人民出版社2009年版,第571頁。

⑥ 李安山:《非洲古代王國》,北京大學(xué)出版社2011年版,第38頁。

⑦ 齊林泉:《建立一個(gè)負(fù)責(zé)、協(xié)力、多元的世界》,《中西文化研究》,2003年第1期,第6頁。

⑧ 吳傳華:《中非命運(yùn)共同體:歷史地位、典范作用與世界意義》,《西亞非洲》,2020第2期,第12頁。

⑩ 尹鴻:《尹鴻自選集——媒介圖景·中國影像》,復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版,第124頁。