從異化勞動(dòng)到共產(chǎn)主義：馬克思“人的解放”思想邏輯

徐文文

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是其早期思想從孤立個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志性著作。以“人的解放”為核心，為解答“歷史之謎”，馬克思以異化勞動(dòng)為突破口，通過剖析資本主義生產(chǎn)下的異化勞動(dòng)發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義，主體指向“工人解放”,通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思從私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、人的本質(zhì)與共產(chǎn)主義的辯證關(guān)系中,對人的解放思想的生成邏輯作了詳細(xì)的論證。應(yīng)該說,馬克思在《手稿》中對人的解放思想的闡釋是在考察了資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)與資本的對立以及社會(huì)生活各領(lǐng)域的全面異化的基礎(chǔ)上，最終闡述了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，即“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]78，是關(guān)于真正解決資本主義社會(huì)固有矛盾的理論。這對我們今天增強(qiáng)理想信念教育，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的解放與異化勞動(dòng)批判

《手稿》中馬克思以資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)的外部分析為出發(fā)點(diǎn)，圍繞對私有財(cái)產(chǎn)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過程的剖析，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上把握了資本主義社會(huì)“人的解放”的邏輯線索。因而不僅在經(jīng)濟(jì)批判中找到了人的解放的前提和條件，而且進(jìn)一步闡明了共產(chǎn)主義發(fā)生的歷史必然性。

（一）私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)的對立

《手稿》中，馬克思提出“所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1]89，進(jìn)而馬克思“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[1]47，對工人的勞動(dòng)同勞動(dòng)的產(chǎn)品、同他的生產(chǎn)活動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行了對象性的描述。在對事實(shí)的描述過程中馬克思引出了“私有財(cái)產(chǎn)”“異化勞動(dòng)”等概念。一方面，從內(nèi)在的性質(zhì)而言，《手稿》中異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上是一致的，形成了一個(gè)相互作用的統(tǒng)一體。在資本主義的發(fā)展過程中私有財(cái)產(chǎn)問題與勞動(dòng)異化是相伴而生的一個(gè)問題的兩個(gè)方面，具有指向的同一性和關(guān)聯(lián)性。另一方面，馬克思在《手稿》中更傾向于以異化勞動(dòng)的概念為切入點(diǎn)，運(yùn)用大量的篇幅從工人及其產(chǎn)品的異化，詳細(xì)地分析資本主義條件下異化勞動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，繼而揭示出對象化、異化勞動(dòng)背后隱藏的“私有財(cái)產(chǎn)”之間的關(guān)系?？梢?，從異化勞動(dòng)剖析人的解放更具有直接性，所以本文的闡述也從異化勞動(dòng)談起，歸納出資本主義社會(huì)關(guān)系下與人的本質(zhì)的兩種對立。

1.異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)相對立。人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，是勞動(dòng)。因而勞動(dòng)應(yīng)該是自愿的，是人的目的，是人的自主活動(dòng)，是與人的存在同一的，即“自由自覺的活動(dòng)”。而在資本主義社會(huì)工人的生活境遇卻是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多……他就越貧窮……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。這種不對稱的工人與生產(chǎn)的關(guān)系，究其本質(zhì)是作為一種勞動(dòng)過程，漸趨為一種現(xiàn)象，即勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失、異化。這“意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量”[1]48。工人的活動(dòng)不屬于自己，而是一種異己的、替他人服務(wù)、受他人支配的強(qiáng)迫的“不由自主的活動(dòng)”，馬克思由此推論出人同自己的類本質(zhì)的異化。顯然，在《手稿》中，馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者本身相敵對的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引出勞動(dòng)異化的概念并沒有結(jié)束，他進(jìn)而意識到更為深層的結(jié)果是“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1]54。此時(shí)，這種關(guān)系顯然與人的“自由自覺的活動(dòng)”相對立，也必然是與人的本質(zhì)相矛盾的表現(xiàn)。這也預(yù)示著馬克思的異化思想突破了單純的“勞動(dòng)異化論”而擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面，即“社會(huì)關(guān)系的異化”，為工人的解放包含了普遍人的解放奠定了立論依據(jù)。

2.私有財(cái)產(chǎn)與人的本質(zhì)相對立。“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”[1]63，在資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)的這種關(guān)系的典型表現(xiàn)形式為資本與勞動(dòng)的關(guān)系。從歷史發(fā)展來看，誠如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析，最初的“天堂般的原始狀態(tài)”[1]124下，“資本是積累的勞動(dòng)”[1]124，勞動(dòng)與資本兩者是統(tǒng)一的，“作為積極的條件而互相促進(jìn)和互相推動(dòng)”[1]68。隨著對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和黑格爾的勞動(dòng)理論的批判，馬克思以人的本質(zhì)為依托，把工人與勞動(dòng)聯(lián)系起來考察，把“物”的形式的存在與“人”的勞動(dòng)聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)與資本關(guān)系由統(tǒng)一走向?qū)α⒌囊?guī)律性。雖然起初的勞動(dòng)，人是為了自己的生活資料和再生產(chǎn)的資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，此時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者來說只具有生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性消費(fèi)的意義，勞動(dòng)是人的對象化活動(dòng)，是人表現(xiàn)自己生命的一定方式，因而勞動(dòng)也是作為人的能動(dòng)的資本。但是隨著生產(chǎn)效率的提高，在現(xiàn)實(shí)的資本主義關(guān)系中，工業(yè)的發(fā)展打破了最初勞動(dòng)的“自然分工”，孕育了“真正的分工”，形成自由的、完成了的資本，正是私有財(cái)產(chǎn)制度阻礙了自由自覺的勞動(dòng)。一方面，資本統(tǒng)治著工人的勞動(dòng)。勞動(dòng)與資本發(fā)生分離，“工人知道資本家是自己的非存在，反過來也是這樣；每一方都力圖剝奪另一方的存在”[1]68。而人的勞動(dòng)就成為了財(cái)富的源泉，是資本家活的資本的存在。勞動(dòng)成為可以由資本家自由支配的資本或者商品，它的存在完全喪失了勞動(dòng)的主體特質(zhì)。其結(jié)果是工人及其勞動(dòng)完全被資本家所支配，勞動(dòng)與自身相對立，而不再是人的活動(dòng)和人獨(dú)特的存在方式。另一方面，資本支配著工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。資本家在私有財(cái)產(chǎn)下，作為資本人格化的化身一定程度上占有“對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]19和私有權(quán)?！肮と藢ψ约旱膭趧?dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系”[1]48，失去了人的勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富性，工人的勞動(dòng)單純地成為了沒有內(nèi)容的抽象物，勞動(dòng)對人來說成為一種強(qiáng)制和被迫的活動(dòng)而與人的本質(zhì)相對立。因此，勞動(dòng)本身的異化是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)自身解體的結(jié)果，根本原因是資本對勞動(dòng)過程的支配。在這個(gè)意義上，馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的概念是從異化勞動(dòng)中、從對象化中得出來的，異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)，而不是私有財(cái)產(chǎn)帶來了異化勞動(dòng)。所以，私有財(cái)產(chǎn)是工人對自然界和對人的本質(zhì)相異化的產(chǎn)物、結(jié)果和必要前提。

（二）揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)的必然性

《手稿》中異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)形成了一個(gè)相互作用的統(tǒng)一體，二者的關(guān)系，在哲學(xué)上，表現(xiàn)在對象化活動(dòng)和人對對象的關(guān)系這兩個(gè)不同方面，在現(xiàn)實(shí)中，則表現(xiàn)為對工人以及對所有人的壓迫。顯然馬克思的研究不是僅停留在揭示私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的原因，而是要進(jìn)一步探尋如何消除私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的分離。這種揚(yáng)棄的必然性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是從私有財(cái)產(chǎn)的角度看，要擺脫資本與勞動(dòng)的對立，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)則成為人的解放的必由之路。由于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系對人的統(tǒng)治或者說奴役使得人與真正的人發(fā)生背離，人的財(cái)產(chǎn)與真正的人和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)發(fā)生背離。在現(xiàn)實(shí)的資本原則的統(tǒng)治之下，人的自主的活動(dòng)被貶低為被迫謀生的手段，甚至連人本身都“淪為資本的奴隸”，被當(dāng)作商品（勞動(dòng)力、人力）供資本家買賣，為實(shí)現(xiàn)資本的自我增值服務(wù)。一旦“勞動(dòng)和資本的這種對立達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[1]63。而如果沒有工人勞動(dòng)的異化，就不會(huì)有生產(chǎn)過程中資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治，更沒有屬于資本家的私有財(cái)產(chǎn)，資本和勞動(dòng)之間的對立關(guān)系也就不存在。社會(huì)要從富有奴役性的私有財(cái)產(chǎn)制度中解放出來，唯一的解決途徑就是擺脫這種“統(tǒng)治”關(guān)系，通過對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)工人解放來完成。

二是從異化勞動(dòng)與工人和非工人的關(guān)系來看，異化勞動(dòng)無論是對工人還是非工人都是人與真正人的背離，唯有異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，“才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[1]56。一方面，對工人而言。異化勞動(dòng)是工人創(chuàng)造出來的東西即反過來否定自己，它存在于人的身上、存在于人與人的關(guān)系之中，導(dǎo)致工人的活動(dòng)成為不自由、受他人壓制的活動(dòng)。工人沒有成為勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的主人，反而是社會(huì)發(fā)展的奴隸，人的本質(zhì)、人的社會(huì)性不再以人的勞動(dòng)為體現(xiàn)，反而在勞動(dòng)中被喪失。在異化的社會(huì)，一個(gè)沒有獨(dú)立意識的人，“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物”[1]87，不擺脫這種異化，人也就把自己等同于動(dòng)物的層面上去了。另一方面，對非工人而言，工人的勞動(dòng)不屬于工人自己，當(dāng)然就會(huì)被剝削者占有，也就是說非勞動(dòng)的人占有了非自身的勞動(dòng)。這種占有表面上是一種占有，究其實(shí)質(zhì)為“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異己的活動(dòng)?xùn)|西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[1]59。顯然，他們雖然擁有了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品以及由這些產(chǎn)品帶來的享受，這些都是他們與工人之間的利益關(guān)系，不是人與世界的關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。從這層意義上來說，非工人擁有的私有財(cái)產(chǎn)也存在同人的本質(zhì)、人與人之間的異化，他們不能體味到現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)所帶來的勞動(dòng)本身和勞動(dòng)產(chǎn)品直接的、感性的感覺和精神，是感性異化狀況，真正人的解放必然要揚(yáng)棄這種異化狀態(tài)。

當(dāng)然，馬克思承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)它們呈現(xiàn)出的積極意義，“已經(jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”[1]84。所以，盡管資本主義社會(huì)人是被異化的方式“人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”，但也并不表明異化勞動(dòng)應(yīng)該被徹底否定，而是在異化充分發(fā)展和暴露的基礎(chǔ)上、在已取得的現(xiàn)實(shí)成果之上被積極揚(yáng)棄。尤其是伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代工業(yè)水平的發(fā)展，使得自然科學(xué)也在改造著人的生活，展現(xiàn)了人類的本質(zhì)性力量、形成了真正的人本學(xué)的自然界，這都在為“人的解放”作準(zhǔn)備。

（三）作為對私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)上的最終歸宿。首先，《手稿》中始終是以人的“對象性、感性存在物”類特性為基礎(chǔ)對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。也就是說，馬克思合乎實(shí)際地采用了“揚(yáng)棄”的概念，是在否定私有制與私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也看到了其在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展中的積極方面。當(dāng)然，所謂揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)在于不能對私有財(cái)產(chǎn)只從客體方面考察，必須抓住其內(nèi)在本質(zhì),既看到物而又不忽視人。原因是在于資本主義社會(huì)里私有財(cái)產(chǎn)作為異化于人的物質(zhì)財(cái)富或?qū)ο?其本質(zhì)表現(xiàn)是人和人的本質(zhì)自我異化的體現(xiàn)。與之相反，異化了的“物”不過是外觀和表現(xiàn)而已，它只有以物的形態(tài)表現(xiàn)出來，被這種外觀所掩蓋著的真正的異化才是“人”的異化。因此，這也是馬克思與以往共產(chǎn)主義者的不同，通過把人和物聯(lián)系起來，克服了“粗陋共產(chǎn)主義”將共產(chǎn)主義“物化”的錯(cuò)誤。

一是對“粗陋共產(chǎn)主義”的批判性考察。分析粗陋共產(chǎn)主義的基本觀點(diǎn):它們本質(zhì)上看不到主體作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)意義，僅僅是把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作客體、物來看待，即否定私有財(cái)產(chǎn),追求私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的大眾化,要求公有制是現(xiàn)成物質(zhì)財(cái)富在一切社會(huì)成員中的普遍化的平均分配。馬克思在《手稿》指出:“實(shí)物財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治在這種共產(chǎn)主義面前顯得如此強(qiáng)大，以致它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”[1]75。所以，粗陋共產(chǎn)主義雖然要求否定私有財(cái)產(chǎn),但不是消滅私有制,而只是以均分私有財(cái)產(chǎn)來反對個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)，最后的結(jié)果是人人都變?yōu)樗接姓?。這是把物質(zhì)的直接占有看作是生活和存在的唯一目的，在本質(zhì)上追求私有財(cái)產(chǎn)平均化的共產(chǎn)主義，它對私有財(cái)產(chǎn)的否定，不過是從私有制出發(fā)的一種否定；其實(shí)質(zhì)是以否定私有財(cái)產(chǎn)的表象肯定私有財(cái)產(chǎn)。正是在此意義上，粗陋的共產(chǎn)主義只能是一種倒退狀態(tài)，“不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)水平”[1]76。

二是對“還具有政治性質(zhì)，是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”的批判?！斑@兩種形式的共產(chǎn)主義,都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸……但是它還沒有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)……所以他還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染?！盵1]77正像法國的空想社會(huì)主義者一樣，他們都認(rèn)識到了私有財(cái)產(chǎn)的惡劣行徑，看到了人的異化，甚至主張廢除國家，而問題的關(guān)鍵在于他們只看到了私有財(cái)產(chǎn)的消極作用，直接忽視了積極作用。正如馬克思的觀點(diǎn)，這種共產(chǎn)主義把對私有財(cái)產(chǎn)的占有當(dāng)作目的,并沒有解決人的本質(zhì)被異化的問題。換句話說，私有財(cái)產(chǎn)是人在滿足自身基本需求之后的剩余積累，這種剩余積累成為資本與勞動(dòng)結(jié)合，推動(dòng)著物質(zhì)財(cái)富的增長；在這個(gè)意義上，私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。因?yàn)?，共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)真正的、全面的復(fù)歸；無論是人的自然本性的需要滿足，還是消滅異化勞動(dòng)和剝削的政治目標(biāo)的達(dá)成，離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)都實(shí)現(xiàn)不了。

三是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]77的共產(chǎn)主義。這是《手稿》中馬克思所主張的真正理想而又科學(xué)的共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中發(fā)現(xiàn)了真正的共產(chǎn)主義與粗陋的共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，明確只有真正的共產(chǎn)主義才是對私有財(cái)產(chǎn)真正意義上的積極揚(yáng)棄,它從主體（人）客體（物）辯證統(tǒng)一角度理解和批判私有財(cái)產(chǎn)；克服了對私有財(cái)產(chǎn)只從客體方面考察的片面性。作為人的自我異化的揚(yáng)棄,共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)和人的復(fù)歸必然不是空洞的、虛幻的，只有從具體的人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)、實(shí)踐需要出發(fā)、從抽象的人和人性出發(fā)中得以實(shí)現(xiàn)。盡管現(xiàn)實(shí)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是以異化的形式表現(xiàn)出來所生成的真實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，這與私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)并不矛盾。因而，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)存在邏輯上的契合性和一致性，如馬克思說“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[1]75而且“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中,即在經(jīng)濟(jì)中為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),也找到理論的基礎(chǔ)”[1]78。

總之，馬克思以自己所理解的勞動(dòng)為邏輯主線，經(jīng)過對“異化勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)”的確證，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)與私有制是“人的解放”的局限所在。真正的共產(chǎn)主義是在“實(shí)踐”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，因?yàn)椤八接胸?cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，就是說，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”[1]78。同時(shí)，馬克思的辯證思維使他看到私有財(cái)產(chǎn)的“積極本質(zhì)”，并以此批判粗陋共產(chǎn)主義偏執(zhí)于客體維度的物化思維。至此，馬克思為“人的解放”既發(fā)現(xiàn)了出發(fā)點(diǎn)又找到了落腳點(diǎn)，“人的解放”作為一種終極價(jià)值，被置于“共產(chǎn)主義”這個(gè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和遠(yuǎn)大理想之中。

二、人的解放與共產(chǎn)主義發(fā)現(xiàn)

既然共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，而“人的解放”又是共產(chǎn)主義思想的價(jià)值歸旨，那么共產(chǎn)主義應(yīng)該是一個(gè)什么樣的社會(huì)？其中包含著怎樣的“人的解放”的內(nèi)涵呢？從《手稿》中馬克思的思路和論斷看，真正的共產(chǎn)主義意味著人本身的解放，包含以下“人的解放”的思想含義：

首先，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]77。這層意思上的“人的解放”就是人真正而全面地占有自己自由自覺的勞動(dòng)的本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下壓抑了人的主體活動(dòng)作為存在物的人的真正本質(zhì)，導(dǎo)致人的全面異化與自我本質(zhì)的喪失，那么，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的解放就應(yīng)該突破這一限制，恢復(fù)被喪失的人的自我本質(zhì)。真正的共產(chǎn)主義將最終從支配人們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”[1]82，包括人的主體本質(zhì)、主體活動(dòng)的解放，也只有這時(shí)候才能克服單純對物的占有。在這里，人的一切感覺不僅包括人的五官感覺，還包括精神感覺和實(shí)踐感覺，感覺和感覺器官不僅是個(gè)體的，同時(shí)也是社會(huì)的，眼睛才真正成為人的眼睛，耳朵才真正成為人的耳朵，感覺成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。由于人在自我異化中全面失去了自己的本質(zhì)，因而異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，在橫向上，不僅是人與人對象（自然）相異化，也是人與人相異化；在縱向上，不僅使人的感覺異化了，同時(shí)人的意識、精神也隨之異化了。因而共產(chǎn)主義下，人的解放必然表現(xiàn)為橫向與縱向、理論與實(shí)踐、主體與客體等全方位的、全面本質(zhì)關(guān)系的各個(gè)方面的解放；也就實(shí)現(xiàn)了“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[1]83。

其次，“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]78。馬克思闡明共產(chǎn)主義的“揚(yáng)棄”，并非簡單地以勞動(dòng)產(chǎn)品為對象形態(tài)的財(cái)富占有形式來揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，主要著眼點(diǎn)是異化勞動(dòng)下人的主體本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的對自己本質(zhì)的真正占有。這種“揚(yáng)棄”和“占有”：一是要“通過人”。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)仍然是人的解放最基本的實(shí)踐活動(dòng)，這是揚(yáng)棄的途徑、方式?！盁o論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”[1]84，現(xiàn)實(shí)矛盾和理論的對立關(guān)系本身的解決，“只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”[1]85?，F(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)不能依賴人自身之外的任何手段，必須通過人和人的自身活動(dòng)的解放,來實(shí)現(xiàn)人對于對象世界占有關(guān)系的解放。二是“為了人”。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄異化的根本目的就是為了人,為了人本身的解放，“人以一種全面的方式……視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛——總之,他的個(gè)體的一切器官,正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣……通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有”[1]82。

再次，真正占有人的本質(zhì)，就是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸。一方面，人是社會(huì)的人。在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)一樣具有社會(huì)性，但由于私有制和異化勞動(dòng)的存在，造成了與他人、與社會(huì)的對立。因而共產(chǎn)主義就是要揚(yáng)棄人的異化，通過對精神方面的宗教異化和對物質(zhì)方面的現(xiàn)實(shí)生活異化這兩種揚(yáng)棄，完成“從宗教、家庭、國家等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1]79。這也就從根本上明確了，共產(chǎn)主義達(dá)成的人本身的解放也是人與人關(guān)系的解放，每個(gè)人既生產(chǎn)著別人，也生產(chǎn)著社會(huì)。所以，真正的人和真正的社會(huì)是相互規(guī)定的，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)改變了人的勞動(dòng)的異化性質(zhì)，改變了人與人之間的關(guān)系，使得真正的人最終通過改變?nèi)速囈源嬖诘纳鐣?huì)制度，在人人為我，我為人人的人性社會(huì)中完成了社會(huì)化的人，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的占有。另一方面，共產(chǎn)主義是向社會(huì)的復(fù)歸,決不是倒退到私有財(cái)產(chǎn)不發(fā)達(dá)之前的狀態(tài)，又是“完全的”“在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[1]78。私有制所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，是人類自身發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)必然的辯證發(fā)展階段，它既為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提，也為人的解放提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。所以，共產(chǎn)主義向人類自身的復(fù)歸，是一種人類自身的辯證發(fā)展，是對資本主義的理性超越，需要以資本主義所創(chuàng)造的一切物質(zhì)條件為鋪墊，繼而為人類文明的歷史性進(jìn)步開辟了廣闊道路，完成人類的徹底解放。因而，“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失?！盵1]110強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，旨在說明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，要承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)在人的解放進(jìn)程中具有某種積極作用；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要以資本主義工業(yè)和自然科學(xué)所創(chuàng)造的人類文明的積極成果，以及人類的全部財(cái)富為支撐。

最后，人的解放是“歷史之謎的解答”。在《手稿》中，馬克思提出“歷史之謎”不外乎是異化勞動(dòng)使人的本質(zhì)異化,資本主義統(tǒng)治下充斥著資本與勞動(dòng)的對立。而共產(chǎn)主義作為自然主義和人道主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的積極揚(yáng)棄，這種統(tǒng)一是勞動(dòng)與勞動(dòng)對象、勞動(dòng)主體與客體化的勞動(dòng)之間的矛盾和異化關(guān)系的真正解決，是對“歷史之謎”的自覺解答。概括而言，共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。同時(shí)，馬克思也意識到了矛盾自身有一個(gè)客觀歷史運(yùn)動(dòng)過程，因而明確地區(qū)分了現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和思想上的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！妒指濉分刑貏e強(qiáng)調(diào)：“我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長的過程”[1]126，共產(chǎn)主義是人的解放但卻不是這種解放的終結(jié)，是“作為否定的否定的肯定……對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。”[1]90顯然，以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介的共產(chǎn)主義并不意味著達(dá)到了人類社會(huì)發(fā)展的絕對理性狀態(tài)，恰恰相反，它僅僅是真正的人類史的開啟。

三、“人的解放”思想的現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》中馬克思通過考察人的本質(zhì)和異化勞動(dòng)問題來探索人的解放問題，從而確立把人從資本主義制度的奴役下解放出來的現(xiàn)實(shí)理想目標(biāo)。同時(shí)，人的自由與解放思想也始終是馬克思整個(gè)理論體系的價(jià)值訴求和邏輯歸宿。進(jìn)入新時(shí)代，立足中國實(shí)際，馬克思的著眼點(diǎn)與我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想在價(jià)值追求上具有內(nèi)在的一致性；放眼世界，《手稿》中的“人的解放”思想與我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理理念，在歷史和邏輯上具有高度契合性。

第一，《手稿》中“人的解放”對堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義的共同理想提供了思想引領(lǐng)作用。一是對個(gè)人理想信念的塑造。馬克思在《手稿》中，對現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注是十分深入的，他通過對資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判，認(rèn)定正是由于人的主體性的喪失，才不能實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，共產(chǎn)主義的目的就在于人能正確認(rèn)識自己的存在，必然要通過揚(yáng)棄異化重新找回自己，特別是沖破資本主義意識形態(tài)的枷鎖，實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值和精神境界的追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的思想的解放。在今天的多元文化背景下，各種文化的交流碰撞越來越頻繁，其中不乏有“普世價(jià)值”“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤思潮的滋長，人們在享受文化形態(tài)多樣性所帶來的樂趣的同時(shí)，擁有共同的信仰、共同的精神狀態(tài)依然至關(guān)重要。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記把理想信念比作共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，毋庸諱言，不管是革命年代還是社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想離不開有共產(chǎn)主義的信仰、社會(huì)主義信念的時(shí)代新人。二是對社會(huì)價(jià)值規(guī)范的建構(gòu)。《手稿》中，馬克思認(rèn)識到只有對異化的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底揚(yáng)棄，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。因此，要獲得勞動(dòng)的解放、實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，不僅需要立足于當(dāng)下、從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，更為重要的是要發(fā)揮每個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以匯聚個(gè)體的力量來形成社會(huì)發(fā)展合力。只有當(dāng)每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自身自由而全面的發(fā)展，不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度才會(huì)逐步被破除，最終獲得整個(gè)社會(huì)的解放，每個(gè)人也會(huì)因此變得更加豐富、更加全面。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記提出，新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[2]41。我們站在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國夢的實(shí)現(xiàn)，要應(yīng)對西方價(jià)值觀念的滲透與輸入，重要的是建構(gòu)好社會(huì)價(jià)值規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，意識形態(tài)的崩潰是一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的先兆，它關(guān)系一個(gè)國家的命運(yùn)。因而，鞏固和維護(hù)社會(huì)主義意識形態(tài)安全，需要筑牢中華民族偉大復(fù)興的共同理想的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值準(zhǔn)則，對于凝煉和弘揚(yáng)民族精神、匯聚磅礴力量具有積極促進(jìn)作用與意義，只有將這種價(jià)值意蘊(yùn)深入挖掘，成為人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力并始終貫徹到文化自信的價(jià)值認(rèn)同中，喚起人民群眾的團(tuán)結(jié)力量，形成價(jià)值共識，才能夠?qū)崿F(xiàn)共同理想，需要人民要享有越來越高程度的解放和全面發(fā)展。

第二，《手稿》中“人的解放”思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了科學(xué)的依據(jù)和方向?！妒指濉分?，馬克思意識到資本主義社會(huì)所面臨的矛盾和異化生存狀態(tài)是在歷史發(fā)展中生成的，是由資本主義私有關(guān)系和異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的，而隨著共產(chǎn)主義對異化的徹底揚(yáng)棄，將徹底變革不合理的私有制關(guān)系，實(shí)現(xiàn)工人和非工人的解放。顯然，馬克思的愿景不是僅僅實(shí)現(xiàn)某個(gè)人或某個(gè)群體的解放，而是把實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放作為最終的價(jià)值訴求。同時(shí)在《手稿》中，馬克思也認(rèn)識到隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類必將步入新的階段。今天經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底”[3]168。今天科學(xué)技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，推動(dòng)了工業(yè)文明一次又一次突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但物質(zhì)生活水平的提高不足以表征整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步水平，人們對自然、社會(huì)、藝術(shù)等的美好生活的需求也越來越多、越來越廣泛。這需要我們清醒地認(rèn)識到，人想要更好地、更長久地生存和發(fā)展，必須要處理好人與人、人與社會(huì)的辯證關(guān)系，才能獲得人類的真正解放。習(xí)近平總書記以利益共同體為基礎(chǔ)探索全球經(jīng)濟(jì)治理新模式，提出“共同構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運(yùn)共同體”[4]288。這其中的世界意義在于我們要以客觀包容的姿態(tài)看待古今中外豐富多元的文化形態(tài)和文明發(fā)展成果，以揚(yáng)棄的方式合理接受其中的有益成分。馬克思對資本主義的批判不是完全否定，他也肯定并借鑒了其中的合理性因素。

新時(shí)代我國處在全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，需要兼容并包、采納各種優(yōu)秀的文明成果，不僅要講好中國故事，也要積極融入世界發(fā)展的大趨勢，在創(chuàng)新和融合中發(fā)展，建設(shè)真正的具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。人類命運(yùn)共同體思想真正讀懂了中國和世界的關(guān)系，兼顧各國利益，開創(chuàng)了“對中國有利，對亞洲有利，對世界有利”[4]288的外交新理念?？梢哉f，在理論上，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共產(chǎn)主義思想在新時(shí)代的理論形態(tài)；在實(shí)踐上，是共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)過程中的一個(gè)“必然環(huán)節(jié)”。換言之，借用馬克思在《手稿》中的一個(gè)表述，共產(chǎn)主義在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，既找到了理論基礎(chǔ)也找到了實(shí)踐基礎(chǔ)。