微觀政治與新媒介賦權(quán)：數(shù)字媒介場(chǎng)域中的微文化

一、微文化興起與數(shù)字媒介轉(zhuǎn)向

（一）微文化的興起

21世紀(jì)的第二個(gè)十年，數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)帶來(lái)了微博、微信、微視頻等傳播媒介的飛速發(fā)展，形成了一種“微文化”。 微文化包含許多種方面，以微電影、微廣告、微博、微信為代表。以微電影為例，微電影是電影這種形式在當(dāng)今的“微”時(shí)代之下，出的某種區(qū)別影視廣告、更傾向于小型影片的形式變化。從電影到微電影的轉(zhuǎn)變，電影側(cè)重大屏幕、大影院、大音響，微電影講究精巧性、簡(jiǎn)潔性和傳播性，尤其注重以最短的時(shí)間在手機(jī)上表達(dá)豐富的內(nèi)容來(lái)吸引受眾。如今手持智能手機(jī)的我們可以對(duì)新聞、電視綜藝、影音娛樂(lè)、家庭生活、明星緋聞、經(jīng)濟(jì)政策、外交政治等幾乎所有的文化形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，解碼出屬于自己想看的和愿意看的內(nèi)容。新媒體以其特有的微特質(zhì)帶領(lǐng)人們進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)微不至”的時(shí)代。

（二）數(shù)字媒介技術(shù)轉(zhuǎn)向

數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了微文化的興盛，以媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢等人為代表的媒介技術(shù)決定論觀點(diǎn)被指責(zé)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的影響，但是實(shí)質(zhì)上，這個(gè)觀點(diǎn)在根源上并未與社會(huì)文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生決定性影響的理論產(chǎn)生明顯的沖突。作為一種技術(shù)手段，媒介技術(shù)從來(lái)就不是一種與社會(huì)文化完全無(wú)關(guān)的技術(shù)，其背后總是有著其賴以生長(zhǎng)的社會(huì)文化心理和精神支撐，技術(shù)總是作為技術(shù)文化存在的。當(dāng)前媒介技術(shù)已經(jīng)逐步滲透到了我們社會(huì)的日常生活當(dāng)中，微文化正是數(shù)字媒介技術(shù)與當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素相互影響、相互共生的綜合結(jié)果，媒介生態(tài)的變化使文化形態(tài)發(fā)生了某種變更，以所謂的“土味”文化為例，從孫笑川的爛梗爆火，到河南農(nóng)村giao哥的土味圣經(jīng):“一給我giao，giao！”躥紅；從劉厚坤的迷之崛起，到2019虎牙頂流藥水哥的事例，以土味浪潮為代表的新型網(wǎng)絡(luò)文化成為一種不容忽視的文化現(xiàn)象。

二、數(shù)字媒介場(chǎng)域中的微觀政治與微觀權(quán)力

（一）微文化的微觀政治性

微文化的興盛帶來(lái)了微觀政治的崛起。一般來(lái)說(shuō)，宏觀政治側(cè)重國(guó)家制度的制定與執(zhí)行、國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作與安排等宏觀層面上的政治調(diào)控與管理，關(guān)注宏觀層面上的權(quán)力、民主、自由、正義、法律等政治問(wèn)題，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心和主流，而微觀政治則側(cè)重彌散于日常生活中的微觀化的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，處于邊緣和支流，關(guān)注種族、性別、性、身體、欲望等具體而微觀的問(wèn)題。福柯認(rèn)為在后現(xiàn)代社會(huì)，微觀權(quán)力比宏觀權(quán)力更加普遍和具有代表性，也“更復(fù)雜、更稠密、更具有滲透性?！盵1]在前現(xiàn)代和現(xiàn)代社會(huì)中，宏觀政治基本上以其壓倒性的優(yōu)勢(shì)獨(dú)占話語(yǔ)權(quán)，隨著后現(xiàn)代/后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，整體性、同一性、一元性、中心化、宏大敘事遭到批判和消解，與之相對(duì)，差異性、多元性、異質(zhì)性、邊緣、他者、微小敘事走上前臺(tái)，微觀政治逐漸展現(xiàn)出它的理論力量和社會(huì)影響力，滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，政治不只是階級(jí)之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，而是“擴(kuò)展到了包括所有的社會(huì)和文化關(guān)系”，[2]也就是一種文化政治和生活政治。

新時(shí)期以來(lái)，隨著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治話語(yǔ)式微，中國(guó)社會(huì)的重心逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)生活中來(lái)。進(jìn)入到21世紀(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了極大的提高，隨之而來(lái)的便是對(duì)提升生活質(zhì)量、追求精神文化享受的渴求，而以微博、微信為代表的社會(huì)媒體具有的便捷性、草根性、平等性、即時(shí)性、互動(dòng)性、分享性等特點(diǎn)正好適合廣大網(wǎng)民參與到對(duì)日常生活的討論中來(lái)，將日常生活政治與每個(gè)人日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴聯(lián)系起來(lái)。在微時(shí)代，媒介平臺(tái)從以往的政治外交、社會(huì)大事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等宏觀政治到被日常生活、私人分享、個(gè)人空間等微觀政治所取代，以微博為例，140個(gè)字符的限制使其短小精悍，用戶生產(chǎn)內(nèi)容和隨時(shí)隨地的轉(zhuǎn)發(fā)使其具有強(qiáng)大的傳播效果，加上以單向關(guān)注的弱關(guān)系為主，更易于人群的集結(jié)和信息的爆發(fā)式大量傳播。很多難以為人所知的事件通過(guò)微博得到曝光和關(guān)注，如“郭美美事件” “雷政富不雅視頻案”“ 7·23北京八達(dá)嶺野生動(dòng)物園老虎傷人事件”等等，都通過(guò)微博轉(zhuǎn)發(fā)成為眾人矚目的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，從而引起相關(guān)政府部門的重視并采取相應(yīng)的解決措施。

（二）數(shù)字媒介場(chǎng)域中的微觀權(quán)力

在數(shù)字媒介場(chǎng)域中流動(dòng)的是微觀權(quán)力，與強(qiáng)調(diào)國(guó)家、政府、階級(jí)、革命等宏觀問(wèn)題的宏觀權(quán)力不同，微觀權(quán)力注重從微觀層面來(lái)解剖權(quán)力的生產(chǎn)、流動(dòng)、彌散和抵抗。媒介權(quán)力就是一種微觀權(quán)力，現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)大眾媒介，人們通過(guò)媒介了解這個(gè)世界，媒介通過(guò)對(duì)受眾不間斷的滲透來(lái)形塑受眾，也對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等產(chǎn)生巨大影響，尤其在數(shù)字化和信息化高度發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，媒介已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，媒介權(quán)力以具體而微的形態(tài)影響和調(diào)節(jié)社會(huì)的運(yùn)行，媒介權(quán)力的實(shí)施不是靠國(guó)家、政府、法律、政策等強(qiáng)制手段，實(shí)施過(guò)程也不是上下級(jí)之間的發(fā)號(hào)施令，而是以網(wǎng)絡(luò)化、非中心、非整體、彌散化的方式滲透到社會(huì)肌體的每個(gè)毛細(xì)血管，形塑和改造著人們的生活方式、思維方式甚至精神世界。微文化的草根性、碎片性、分享性、娛樂(lè)性和民主化、自由化等特點(diǎn)，使政治生活更加普及化、全面化和具體化，形成一種日常生活政治化的趨勢(shì)。以媒介效應(yīng)為核心的微文化不僅僅是依靠數(shù)字媒介為平臺(tái)進(jìn)行展開(kāi)、呈現(xiàn)，更是產(chǎn)生于時(shí)代發(fā)展的文化轉(zhuǎn)型，大眾不再是信息傳播的被動(dòng)接收者，借助互聯(lián)網(wǎng)，他們完成了文化的權(quán)利轉(zhuǎn)變，將話語(yǔ)權(quán)從精英的手中拿了回來(lái)，將互聯(lián)網(wǎng)文化的世俗化推向了更加深遠(yuǎn)的發(fā)展。在新媒介時(shí)代到來(lái)的大浪潮中，不同的文化形態(tài)得到了不同程度的數(shù)字化改造與整合，尤其是自媒體的出現(xiàn)將人們私人化的空間無(wú)限的擴(kuò)張，幾乎每個(gè)生命個(gè)體都可以在這個(gè)微時(shí)代發(fā)聲，表達(dá)彰顯自身的意義，他們解構(gòu)權(quán)威、建構(gòu)以自己為中心的文化圈層。私人化、微而小的生活方式將私人生活領(lǐng)域的重要性日益拔高，微博、微信的產(chǎn)生、興起與流行恰恰是微文化和微觀權(quán)力的伴生土壤，以前準(zhǔn)入門檻極高的傳統(tǒng)媒體，不可能介紹北京市市民張三在下午兩點(diǎn)買的奶茶有多好喝，但是南昌市民胡某，卻可以在微博上肆意展示自己剛買楊枝甘露多么甘甜涼爽，一個(gè)人的展示是渺小而無(wú)力的，但是當(dāng)所有大眾都情不自禁的開(kāi)始展示自己微而小的生活的時(shí)候，以微生活為載體的微觀權(quán)力便開(kāi)始逐漸彌漫、滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。

三、微文化的新媒介賦權(quán)

（一）新媒介賦權(quán)弱勢(shì)群體

賦權(quán)概念，最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的美國(guó)?；趯?duì)種族歧視問(wèn)題的研究，美國(guó)學(xué)者巴巴拉·所羅門首次提出了賦權(quán)的理念并將其定義為一種社會(huì)工作的專業(yè)活動(dòng)，目的是協(xié)助受社會(huì)歧視的群體對(duì)抗不公平待遇，減低自身的無(wú)能和無(wú)權(quán)感，增加其權(quán)利和能力。[3]所以社會(huì)學(xué)中的賦權(quán)理論主要研究弱勢(shì)群體，通過(guò)喚醒他們的權(quán)力意識(shí)來(lái)改善自我的生存狀況并進(jìn)而對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生良性影響。

賦權(quán)理論的分析對(duì)象主要是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)森嚴(yán)、身份清晰，具有系統(tǒng)性、中心性、等級(jí)性、穩(wěn)定性、固化性等特點(diǎn)，是基于階級(jí)/階層、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力推動(dòng)的垂直結(jié)構(gòu)，弱勢(shì)群體處于社會(huì)結(jié)構(gòu)底層，難以維護(hù)自己的權(quán)利，但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)創(chuàng)造出新的組織方式和組織形態(tài)，讓等級(jí)鮮明、分層明顯的傳統(tǒng)固化社會(huì)結(jié)構(gòu)有了松動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)世界的平等性從技術(shù)而言來(lái)自其特殊的如漁網(wǎng)般的構(gòu)造，它沒(méi)有中心，沒(méi)有森嚴(yán)的準(zhǔn)入制度，這張網(wǎng)由無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)組成，“每個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)具有不同的關(guān)聯(lián)性。通過(guò)更多地吸收并更加有效地處理相關(guān)信息，節(jié)點(diǎn)就能增強(qiáng)其在網(wǎng)絡(luò)中的重要性?！盵4]每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是平等的，每一個(gè)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的人在原初意義上都是平等的。而智能手機(jī)的普及和web2.0技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得數(shù)字鴻溝也逐漸消失，微博、微信、論壇、播客等迅速成為普通大眾的常用品，“人人都是麥克風(fēng)”“人人都是新聞?dòng)浾摺背蔀楝F(xiàn)實(shí)。所以在某種程度上來(lái)講，新媒介技術(shù)為賦權(quán)開(kāi)辟了一個(gè)更為有效的通道：首先是能夠讓弱勢(shì)群體通過(guò)媒介了解世界，為他們提高權(quán)利意識(shí)，參與公共事物開(kāi)辟了一條通道；其次，新媒介為弱勢(shì)群體開(kāi)通了一個(gè)可以發(fā)聲的平臺(tái)，為他們喚醒自我意識(shí)、主體意識(shí)準(zhǔn)備了條件；最后，通過(guò)微博、微信、論壇等新媒介，各種微小力量能夠聚合在一起，形成新的身份認(rèn)同和情感認(rèn)同，產(chǎn)生社會(huì)共同體意識(shí)。所以，通過(guò)新媒介，弱勢(shì)群體中的人們可以發(fā)現(xiàn)自我并表達(dá)自我，形成新的自我認(rèn)同，也可與其他分散個(gè)體建立聯(lián)系，聚少成多，形成富有力量的集體認(rèn)同和文化認(rèn)同，從而參與到社會(huì)公共生活中，由“沉默的大多數(shù)”變成能夠發(fā)出自己的聲音，獲得存在的價(jià)值和意義。以 “微博反腐”為例，從“雷政富不雅視頻案”到“陜西表哥楊達(dá)才案”，從“網(wǎng)友曝光房叔案”到 “官二代炫富坑爹案”，微博已經(jīng)成為民眾低成本反腐的重要武器，以前有冤無(wú)處訴的普通民眾要找媒體曝光時(shí)，第一個(gè)想到的大概都是央視的“焦點(diǎn)訪談”，如今，他們可能會(huì)得到這樣的建議：去發(fā)條微博吧！

以著名的微博“走飯”為例。從2009年12月29日到2012年3月18日，“走飯”在自己的賬號(hào)里一共發(fā)布了1896條微博，平均每天發(fā)布1.88條微博，每條平均35個(gè)字。在她的微博中，充斥著孤單、悲傷和陰郁的情緒，用白描的手法勾勒出她對(duì)于生的痛苦。對(duì)于抑郁癥患者來(lái)說(shuō)，“走飯”的評(píng)論區(qū)，就是他們傾訴的樹(shù)洞，是唯一袒露心聲不會(huì)被視為脆弱的飛地，就像一座抱團(tuán)取暖的廣場(chǎng)?！白唢垺绷粞灾械囊钟羧后w，不過(guò)是中國(guó)龐大抑郁癥患者群的一個(gè)縮影。從“走飯”事件可以看出，微博不僅為抑郁癥患者提供了一個(gè)表達(dá)情感、宣泄情緒、展示自我的渠道，也讓分散在各個(gè)角落的抑郁癥患者找到相互理解、相互鼓勵(lì)、報(bào)團(tuán)取暖的空間，更重要的是，隱藏著角落里的他們通過(guò)微博發(fā)出的聲音能夠被更多的人看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)，從而采取積極有效的措施來(lái)幫助他們。

（二）微文化重構(gòu)文化話語(yǔ)權(quán)

微文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化場(chǎng)域帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，通過(guò)文化話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移和亞文化與主流文化的“對(duì)抗”與“合流”，微文化正在重新建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文化場(chǎng)域中的權(quán)力關(guān)系。

首先，以用戶生產(chǎn)并傳播內(nèi)容為主導(dǎo)的微文化在一定程度上改變了文化話語(yǔ)權(quán)，使原來(lái)的普通大眾有了發(fā)聲的渠道和機(jī)會(huì)，重新形塑了文化場(chǎng)域中的權(quán)力關(guān)系。根據(jù)葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治最終不是靠強(qiáng)權(quán)和暴力，而是需要在意識(shí)形態(tài)和文化思想上對(duì)民眾進(jìn)行控制，令民眾在道義和情感上認(rèn)為統(tǒng)治的合法合理性。在前現(xiàn)代社會(huì)，主要是靠神權(quán)和血緣關(guān)系來(lái)維持民眾對(duì)王權(quán)的臣服和歸依，是王權(quán)政治。在現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)，一方面主要靠民主和法治來(lái)體現(xiàn)合法性和合理性，是社會(huì)政治，另一方面政治向日常生活回歸而凸顯出政治與文化的密切融合，微觀政治在某種意義上就是文化政治。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的文化話語(yǔ)權(quán)都牢牢掌握在精英知識(shí)分子手中，即便是有了報(bào)紙、廣播、電視等現(xiàn)代化的傳播手段，一般人想要在媒體上發(fā)聲，可謂難乎其難。然而隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速提高和智能手機(jī)的廣泛普及，億萬(wàn)網(wǎng)民開(kāi)始通過(guò)微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻網(wǎng)站等各種新媒體平臺(tái)分享信息、評(píng)論時(shí)事、表達(dá)自我，被精英掌握的文化話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始向普通大眾傾斜。一般來(lái)說(shuō)，體制內(nèi)的廣播、電視、報(bào)紙等媒介平臺(tái)主要以宣傳黨和國(guó)家的政策、制度、思想路線為主要目的和任務(wù)，關(guān)注的是宏觀政治，以微博、微信為代表的自媒體更關(guān)注那些分散在消費(fèi)、媒介、審美、娛樂(lè)中的微觀政治，它關(guān)注個(gè)體欲望、人生遭際和生命訴求，貼近個(gè)人命運(yùn)和生活，與人的具體生存狀態(tài)緊密相連，更能引起民眾的關(guān)心和重視，微傳播的巨大影響力也在一定程度上改變了精英知識(shí)分子對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)的壟斷地位。例如“于歡刺死辱母案”一審判決于歡無(wú)期徒刑，引起了輿論的巨大反響，山東高院重新審理此案，二審判決于歡有期徒刑5年，其中以微博、微信為主導(dǎo)的微傳播所起的作用不可忽視。據(jù)《鳳凰號(hào)大數(shù)據(jù)》發(fā)布的《山東于歡案網(wǎng)絡(luò)輿情分析》，對(duì)它當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)到的14 萬(wàn)條數(shù)據(jù)分類 ：微博信息占 78.66%，微信占17.78%，新聞網(wǎng)站占 1.87%，其余紙媒、客戶端等都在 1% 以下，[5]二審更是以全程微博直播的方式向普通民眾公開(kāi)透明的展示這一熱點(diǎn)事件，體現(xiàn)了微博傳播的巨大影響力，這一案例也已經(jīng)入選“2017年推動(dòng)法治進(jìn)程十大案件”。這一案件之所以引發(fā)了舉國(guó)關(guān)注的熱潮，其中很重要的原因便是其中涉及到的情理法的關(guān)系、正當(dāng)防衛(wèi)的底線等問(wèn)題直接與每個(gè)人生命、生存、生活息息相關(guān)，輿論監(jiān)督促進(jìn)司法公正，以社會(huì)化媒體為主導(dǎo)的微傳播已經(jīng)成為輿論的重要力量，普通民眾也能夠通過(guò)微博、微信發(fā)出自己的聲音，形成千千萬(wàn)萬(wàn)的微話語(yǔ)，對(duì)精英的文化話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生一定的影響，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其次，與20世紀(jì)占據(jù)中國(guó)文化場(chǎng)域主導(dǎo)的主流文化、大眾文化、精英文化和民間文化不同，微文化的主要生產(chǎn)者是“80后”、“90后”甚至“00后”，屬于一種青春亞文化，他們正在改變當(dāng)代中國(guó)文化場(chǎng)域中的一些“游戲規(guī)則”和“生產(chǎn)法則”。首先是青少年亞文化的影響力逐漸提升。由于微文化是隨著智能手機(jī)上網(wǎng)的廣泛普及才興起的，根據(jù)《第45次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)網(wǎng)民以10-39歲群體為主，截至2020年3月，10-39歲群體占整體網(wǎng)民61.6%，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)21.5%；10-19歲、30-39歲群體占比分別為19.3%、20.8%。[6]隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活的影響力日益增強(qiáng)，建立在新媒體基礎(chǔ)上的青少年亞文化也逐漸走出邊緣 、小眾的局限，開(kāi)始走向大眾化和中心化。其次，以青少年亞文化為主體的微文化與主流文化和精英文化既有“對(duì)抗”，也有“合作”。一方面，微文化的主要生產(chǎn)者是網(wǎng)絡(luò)熏陶下長(zhǎng)大的青少年，其表達(dá)方式和表達(dá)手段都深深打上了網(wǎng)絡(luò)文化的烙印，諸如惡搞文化、粉絲文化、宅文化、萌文化、cosplay等，都具有崇尚個(gè)性、追求體驗(yàn)、娛樂(lè)至上、搞怪搞笑等與主流文化相抵觸的特點(diǎn)，受到主流文化和精英文化的抨擊和批判；另一方面，微文化便捷、靈活、豐富的特點(diǎn)和無(wú)比強(qiáng)大的滲透力及影響力，日漸吸引主流文化和精英文化向它“靠攏”。近年來(lái)，政府機(jī)構(gòu)紛紛開(kāi)設(shè)微博、微信公眾號(hào)和抖音號(hào)。截至2019年12月，中國(guó)大陸共有31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市開(kāi)通政務(wù)機(jī)構(gòu)微博、政務(wù)頭條號(hào)和政務(wù)抖音，經(jīng)過(guò)新浪平臺(tái)認(rèn)證的政務(wù)機(jī)構(gòu)微博達(dá)到13.9萬(wàn)個(gè)，開(kāi)通政務(wù)頭條號(hào)82937個(gè)，開(kāi)通政務(wù)抖音號(hào)17380個(gè)，[7]而政務(wù)類微信公眾號(hào)在2015年就突破了十萬(wàn)，“兩微一端”（微博、微信、移動(dòng)客戶端）已經(jīng)成為構(gòu)建中國(guó)政治生態(tài)的重要力量。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字媒介場(chǎng)域中的微文化一方面給廣大網(wǎng)民帶來(lái)更多的民主和自由，新媒介賦權(quán)使草根文化、邊緣文化都可以得到傳播的機(jī)會(huì)；另一方面，微文化的商業(yè)化、娛樂(lè)化傾向又會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)文化發(fā)展逐漸超越純粹的政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，倫理關(guān)懷和道德價(jià)值得到彰顯，如何引導(dǎo)和提升微文化的健康發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)文化共同體的構(gòu)建和中華文化的繁榮發(fā)展，成為當(dāng)代文化研究的重要議題。