論抽象的普遍性與具象的特殊性之對(duì)立統(tǒng)一
——兼論“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

潘 娜

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710128）

2013 年3 月23 日，習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講中首次正式提出了“命運(yùn)共同體”的重大倡議。至今7 年來(lái)，從聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論發(fā)言到各種雙邊、多邊國(guó)際場(chǎng)合，從構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系到發(fā)展新型南南合作，從主場(chǎng)外交到出訪外交，從國(guó)家間對(duì)外聯(lián)合公報(bào)到國(guó)內(nèi)重大會(huì)議發(fā)布，習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性、措施和重要意義。人類命運(yùn)共同體從一個(gè)多邊主義的倡議和概念性的理念發(fā)展成為一個(gè)推動(dòng)全球和平與發(fā)展的行動(dòng)和實(shí)踐，也得到了越來(lái)越多的國(guó)家、政黨和有志之士的贊賞和支持。經(jīng)過(guò)數(shù)年的摸索、思考與踐行，人類命運(yùn)共同體的概念、內(nèi)涵和特征愈加清晰。

人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代條件下中國(guó)為全球提供的重要公共產(chǎn)品，顯示出中國(guó)對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)發(fā)展的哲學(xué)思考，是力圖在抽象的普遍性與具象的特殊性之間保持對(duì)立統(tǒng)一，同時(shí)為全球提供了“人類發(fā)展”、“命運(yùn)與共”和“天下大同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

一、抽象的普遍性：人類命運(yùn)共同體的聚合性目標(biāo)

人類命運(yùn)共同體以人類發(fā)展為終極要義，超越了不同民族國(guó)家、不同時(shí)代和不同形式的命運(yùn)共同體。它高度凝結(jié)了人類智識(shí)的最大公約數(shù)，是統(tǒng)合馬克思共同體思想、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不同民族（國(guó)家）的先進(jìn)文明，并從中抽離最本質(zhì)、最核心、最一般的共同價(jià)值。因此，人類命運(yùn)共同體聚合了包括人類、民族（國(guó)家）、個(gè)人三個(gè)維度在內(nèi)的的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)。

（一）人類命運(yùn)共同體的人類維度人類命運(yùn)共同體的主體是人類，并以此為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這里的“人類”強(qiáng)調(diào)的是集體的個(gè)人，而非單個(gè)的個(gè)人；強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而非“抽象的個(gè)人”。自人類社會(huì)創(chuàng)建以來(lái)，在生產(chǎn)力不斷提高的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是維系二者互動(dòng)的主要要素始終圍繞“人”來(lái)展開。在認(rèn)識(shí)自然、改造自然進(jìn)而組成復(fù)雜的人類社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”。[1]（P187）因此，人類承載了社會(huì)活動(dòng)的全部形式和內(nèi)容。在此發(fā)展演變的過(guò)程中，人類社會(huì)活動(dòng)基本的軌跡沿跡“對(duì)人的依賴”的初級(jí)形式到“對(duì)物的依賴”的中級(jí)形式，再到“自由人的聯(lián)合體”的高級(jí)形式，實(shí)現(xiàn)了共同體從自然狀態(tài)的人的簡(jiǎn)單合作到物質(zhì)生產(chǎn)力的極大豐富，再到人在精神與物質(zhì)層面的自由全面發(fā)展。從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，人的實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，并在此基礎(chǔ)上形成了多樣化、差異性的社會(huì)關(guān)系，也就是人的“類本質(zhì)”，即“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。[2]（P273）因此，人類命運(yùn)共同體是以人的社會(huì)性為前提，并以“類特性”所規(guī)定的具有超越時(shí)空、制度、文明的社會(huì)關(guān)系的總和。

（二）人類命運(yùn)共同體的民族（國(guó)家）維度人類命運(yùn)共同體涵蓋了世界上不同民族（國(guó)家）的價(jià)值訴求，其范圍居于中觀層面，聚合了不同制度文明、宗親種族、血緣關(guān)系、文化傳統(tǒng)等特征。從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，民族的形成過(guò)程體現(xiàn)了對(duì)“共同體”價(jià)值的促進(jìn)作用。從最原始的“血緣共同體”開始，人類其實(shí)都不自覺(jué)地表現(xiàn)出“共同體”的樣態(tài)，或者是氏族共同體，或者是族群共同體，甚至是村社共同體，這都是最原初的、樸實(shí)的共同體。這樣共同體的致命缺陷在于對(duì)自然的抗衡能力是極為有限的，盡管從形式上已經(jīng)將共同體的效能最大化，但是礙于生產(chǎn)力極為低下，其抗風(fēng)險(xiǎn)能力明顯處于低級(jí)狀態(tài)。隨著人與人之間、人與大自然之間的關(guān)系日益密切，尤其是私有制的出現(xiàn)，對(duì)物質(zhì)的排他性占有將原始的基于血緣關(guān)系而共同占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的觀念完全消解，從而實(shí)現(xiàn)了一種契約式的民族國(guó)家的聯(lián)合組織，也就是以疆域、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化等為紐帶的新的統(tǒng)治形式，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是“國(guó)家是通過(guò)征服或契約而建立起的所有制”。[3]（P13）從古至今，從西方到東方，民族國(guó)家的發(fā)展史反映了私有制宰制下人類發(fā)展的沉重與困境。尤其是隨著普遍性交往的近現(xiàn)代，世界歷史的進(jìn)程進(jìn)一步加快的情況下，民族國(guó)家的利益沖突出現(xiàn)的頻度、力度、速度在加快、加深、加大，幾乎是全域性都在發(fā)生質(zhì)的變化。與人類發(fā)展的總體格局相比較，民族國(guó)家的局限性顯而易見。因而，人類命運(yùn)共同體就是既改造了“市民社會(huì)”為特征的狹隘民族觀，又扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的“超現(xiàn)實(shí)”國(guó)家觀。

（三）人類命運(yùn)共同體的個(gè)人維度按照馬克思的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]（P60）這樣的社會(huì)關(guān)系既有物質(zhì)的和精神的，也有民族的和國(guó)家的；既有生產(chǎn)力層面的，也有生產(chǎn)關(guān)系層面的；既有上層建筑的，也有意識(shí)形態(tài)的。這樣多重建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系是不同形式的社會(huì)關(guān)系的復(fù)合體。當(dāng)然，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展史上的個(gè)人而言，必須用馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)重新審視“人類命運(yùn)”這一宏大命題。馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的階級(jí)解放、社會(huì)解放只是管窺人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的自身解放才是解析這一命題的關(guān)鍵所在。這三者關(guān)系的承繼、次序反映了馬克思在“個(gè)人”層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)私有制的完全超越。當(dāng)然了，“解放”的最終目的還是要把人所處的物質(zhì)世界與人的精神世界全部還給人本身，建構(gòu)人的自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[4]（P119）顯然，人類命運(yùn)共同體主要從兩個(gè)層面來(lái)完成，一是從公共領(lǐng)域，消除國(guó)家、社會(huì)對(duì)人的壓制，二是從人自身的領(lǐng)域，主要遏制“人的異化”。換句話說(shuō)，人類命運(yùn)共同體既克服了公共領(lǐng)域?qū)€(gè)人權(quán)利的選擇性忽視，又保護(hù)了人類自身在人類發(fā)展過(guò)程中免受外界，尤其是非正常環(huán)境下對(duì)人的異化，建立一種能夠避免將“共同體”支配的形式。更重要的是，要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷祛除阻礙“人類命運(yùn)共同體”生成的抽象因子，為后者創(chuàng)造切實(shí)可行的全面條件。

二、具象的特殊性：人類命運(yùn)共同體的多樣化路徑

在全球化的時(shí)代背景下，無(wú)論經(jīng)濟(jì)一體化程度有多高，也無(wú)論政治一體化形式有多創(chuàng)新，民族國(guó)家仍然是推進(jìn)全球化健康發(fā)展的基本單元。環(huán)顧全球，各個(gè)民族國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、生態(tài)可持續(xù)、文化先進(jìn)的目標(biāo)是一致的，但是在方法路徑上卻存在差異性。這意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不可能按照統(tǒng)一的模式、路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是尊重各自國(guó)家不同的國(guó)情特點(diǎn)以及特殊性。

（一）基于不同社會(huì)制度的人類命運(yùn)共同體

在當(dāng)今世界，資本主義制度與社會(huì)主義制度是兩種主要的社會(huì)制度，也是推進(jìn)人類文明向前發(fā)展的兩種主要社會(huì)制度。資本主義制度曾經(jīng)在推進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)建設(shè)方面創(chuàng)新了多種模式，比如盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式等。但是這些模式都是不同地區(qū)和國(guó)家根據(jù)自身特點(diǎn)的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的產(chǎn)物，是簡(jiǎn)單地復(fù)制推廣就能解決其他國(guó)家的問(wèn)題。與此相比，社會(huì)主義制度煥發(fā)出生機(jī)勃勃的制度優(yōu)勢(shì)，但是社會(huì)主義制度的建立需要一定的社會(huì)條件，具有長(zhǎng)期性準(zhǔn)備的特點(diǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是忽視這兩類制度差異，相反，是正視制度差異性的存在。這也是“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”在理論與現(xiàn)實(shí)的深刻反映。這兩種制度將會(huì)長(zhǎng)期共存于人類社會(huì)發(fā)展全過(guò)程中，并且相互競(jìng)合、相互影響、相互借鑒，通過(guò)建立一致性的人類發(fā)展目標(biāo)，共生性的利益機(jī)制，共享式的權(quán)利制度，共擔(dān)式的責(zé)任體系，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體培育積極的因素。總之，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理“兩制關(guān)系”事關(guān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大局與趨勢(shì)。

（二）基于不同意識(shí)形態(tài)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)形態(tài)是一個(gè)相對(duì)泛化的概念，它是社會(huì)制度、政治權(quán)力統(tǒng)治、政治表達(dá)方式、政治思想等多重語(yǔ)境下的一個(gè)概念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將此納入社會(huì)統(tǒng)治的方式進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”[1]（P550）因此，資本主義與社會(huì)主義之間的較量通常表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)之間的較量。正如不同的國(guó)家選擇不同的制度模式，不同的國(guó)家道路決定了不同的意識(shí)形態(tài)，因此，民族國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)差異性比“兩制”的差異性表現(xiàn)得更為明顯。資本主義國(guó)家之間、社會(huì)主義國(guó)家之間以及資本主義與社會(huì)主義之間的“兩制”差異，發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間以及發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的南北差異，這些都構(gòu)成了其意識(shí)形態(tài)輸出方式上的差異性。冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)似乎走向了終結(jié)的境地，其實(shí)這恰恰是西方重新推廣其制度模式的借口，以所謂“普世價(jià)值”抹殺了“求同存異”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要打破意識(shí)形態(tài)的西方霸權(quán)話語(yǔ)體系，淡化意識(shí)形態(tài)在民族國(guó)家的競(jìng)合過(guò)程中的色彩，以未來(lái)人類的有序健康發(fā)展為導(dǎo)引，走向“美美與共、天下大同”新的天下體系。

（三）基于不同歷史文明的人類命運(yùn)共同體馬克思曾言簡(jiǎn)意賅地指出，“文明是實(shí)踐的事情”。[1]（P97）這句話反映了文明的實(shí)踐性特征，說(shuō)明勞動(dòng)創(chuàng)造了人類文明，推動(dòng)了人類文明向前發(fā)展，是物質(zhì)世界與精神世界的對(duì)象化成果。在長(zhǎng)期的人類實(shí)踐活動(dòng)中，人類創(chuàng)造了很多文明形態(tài)，這些文明各具特色、與眾不同，其基本輪廓與典型特征千差萬(wàn)別。構(gòu)成文明的要素因民族國(guó)家、地理疆域、宗教信仰等的差異性，決定了各個(gè)文明的結(jié)構(gòu)不可能一致。在有些文明中起著決定性作用的因素，到了另一種文明中可能就是輔助性作用。在有些文明中作為長(zhǎng)時(shí)段的存在因素，到了另一種文明中可能就是中短時(shí)段的存在因素。各種文明在歷史的長(zhǎng)河中，既會(huì)相互借鑒、重構(gòu)、同化，也會(huì)相互抗斥、排異甚至拒絕。因此，一個(gè)文明通過(guò)“區(qū)割”時(shí)空、地域來(lái)呈現(xiàn)出形態(tài)各異的特征。自近代世界體系問(wèn)世以來(lái)，文明出現(xiàn)了交織密切的趨勢(shì)，加上制度文明的出現(xiàn)，“文明優(yōu)越論”成了文明異化的一種現(xiàn)象。以西方為代表的國(guó)家在冷戰(zhàn)結(jié)束后不斷拋出“西方文明優(yōu)越論”的觀點(diǎn)，并以多種形式滲透到非西方文明中，顛覆了很多國(guó)家的文明獨(dú)立自主性。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著西方國(guó)家的文明衰落趨勢(shì)日益明顯，人們對(duì)文明沖突的反思更趨理性化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是這種時(shí)代的產(chǎn)物。它并不否定文明之間的并行不悖與相互共存，更承認(rèn)文明互鑒對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用，抑制“文明優(yōu)越論”的消極論調(diào)與負(fù)面影響，以對(duì)人類文明高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和行動(dòng)來(lái)詮釋、踐行文明的實(shí)踐性特征。同時(shí)在此過(guò)程中，人類不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了文明并行共融、互學(xué)互鑒，最終實(shí)現(xiàn)“人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。[2]（P565）

（四）基于不同發(fā)展水平的人類命運(yùn)共同體從公元1500 年開始，人類歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)重要的分水嶺時(shí)期。西方國(guó)家在地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的助推下，掀起了走出黑暗中世紀(jì)的科學(xué)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。西方國(guó)家率先邁向了現(xiàn)代化，并以資本主義的生產(chǎn)方式影響世界、改變世界，因而這造成了東西方國(guó)家之間在發(fā)展水平上出現(xiàn)了高低之分，在全球生產(chǎn)鏈、分配鏈、價(jià)值鏈中出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平等。貿(mào)易的不平等以及對(duì)殖民地的剝削加劇了全球生產(chǎn)要素在發(fā)達(dá)國(guó)家的集聚，西方國(guó)家完成了最原始的資本積累，也奠定了其在全球發(fā)展水平上的領(lǐng)先。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，尤其是全球化的不斷深入，原有的國(guó)家實(shí)力對(duì)比發(fā)生變化。以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)總量上為全球的貢獻(xiàn)率增比反襯了西方國(guó)家的發(fā)展乏力、困境與不足。于是，重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序成為冷戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)地位，維護(hù)國(guó)家利益的重要目標(biāo)，并構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。在當(dāng)前逆全球化形勢(shì)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要求全球各個(gè)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展步調(diào)，樹立發(fā)展意識(shí)，凝聚發(fā)展共識(shí)，貢獻(xiàn)發(fā)展成果，以人類未來(lái)的發(fā)展為總目標(biāo)，順應(yīng)時(shí)代潮流，攜手建設(shè)更加繁榮美好的人類世界，“以實(shí)現(xiàn)大家一起發(fā)展的真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的好發(fā)展”。[5]

三、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)為全球治理提供的中國(guó)智慧，也是著眼于人類未來(lái)發(fā)展的世界公共產(chǎn)品。人類命運(yùn)共同體不是要求每個(gè)國(guó)家整齊劃一、模式一致，而是提供給全世界未來(lái)發(fā)展的總綱。判斷其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從更宏大的視野出發(fā)。

一是“人類發(fā)展”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)首倡的，以全人類福祉為首要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的理念，并通過(guò)“一帶一路”的偉大實(shí)踐，率先將沿線各個(gè)國(guó)家互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)資本、勞動(dòng)、信息、技術(shù)等生產(chǎn)要素的沿線配置，豐富人類命運(yùn)共同體的具體內(nèi)涵。同時(shí)，積極主導(dǎo)、參與各類平行的全球治理，在聯(lián)合國(guó)后發(fā)展議程、南南合作、全球氣候治理等關(guān)涉全球未來(lái)人類發(fā)展命運(yùn)的重大議題上發(fā)揮建設(shè)性作用，以對(duì)全人類高度負(fù)責(zé)的精神和行動(dòng)，重新詮釋人類命運(yùn)共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二是“命運(yùn)與共”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類命運(yùn)共同體是適應(yīng)全球化的，而不是反全球化、逆全球化，是統(tǒng)籌考慮不同發(fā)展水平的國(guó)家、不同制度文明的國(guó)家、不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家國(guó)情之上而作出的重大方案。人類命運(yùn)共同體通過(guò)對(duì)開放性、包容性、共贏性、合作性等發(fā)展理念的塑造，要樹立“命運(yùn)與共”的全球價(jià)值意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三是“天下大同”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類命運(yùn)共同體孕育于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于世界大變革大調(diào)整大發(fā)展之中，是中國(guó)對(duì)人類嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)全面考量基礎(chǔ)之上提出的一種理想的生活狀態(tài)、文明狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人類命運(yùn)共同體就是要把全球各個(gè)國(guó)家、民族、人種凝聚在“天下”這一宏大的背景之中，真正實(shí)現(xiàn)“大同”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)通。

總之，在當(dāng)前不確定性的世界中，中國(guó)正在越來(lái)越自信地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，越來(lái)越堅(jiān)定地高舉多邊主義旗幟，以維護(hù)全人類利益為要旨，以推動(dòng)世界和平與發(fā)展為使命，擯棄制度偏見，超越文明沖突論，打破各種“陷阱論”“威脅論”“崩潰論”的惡意攻訐，以求在國(guó)際政治交往中凝聚共識(shí)、共享發(fā)展、利益共生、責(zé)任同擔(dān)。也就是說(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅可以彌合世界分歧，消弭全球亂象，而且在新一輪構(gòu)建中的全球化中注入了新的“中國(guó)要素”。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體不是要求所有國(guó)家的制度千篇一律，不是中國(guó)一廂情愿的單邊行為，不是“一家之言”，而是為人類未來(lái)發(fā)展開具的中國(guó)方案。