領(lǐng)導(dǎo)干部如何提高哲學(xué)自覺

文_孫海洋

（作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部講師）

（責(zé)任編輯 呂紅娟）

習(xí)近平總書記在《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》一文中寫道：“馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向。”這一重要論述從理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角凸顯了馬克思主義哲學(xué)之于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要性和必要性。從理論上看，作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)以其對(duì)自然界特別是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革，而且實(shí)現(xiàn)了為馬克思主義理論的科學(xué)性奠基；從實(shí)踐上看，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論為新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定理想信念、破解發(fā)展難題，指明了前進(jìn)方向，提供了看家本領(lǐng)。

一、繼承弘揚(yáng)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

我們黨歷來重視學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，不僅注重經(jīng)典著作的理論學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)思想方法和工作方法的實(shí)踐運(yùn)用，不僅善于站在哲學(xué)的高度研判形勢(shì)、制定政策，而且擅長(zhǎng)從哲學(xué)的視角總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思教訓(xùn)。

早在建黨之初，毛澤東就提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，明確了馬克思主義哲學(xué)之于中國(guó)共產(chǎn)黨的原則重要性。革命年代面對(duì)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化而導(dǎo)致革命遭受嚴(yán)重挫折的困境，毛澤東從哲學(xué)上予以總結(jié)：“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的。”之所以會(huì)犯錯(cuò)，主觀上就是因?yàn)闆]把思想方法搞對(duì)頭。為此，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等哲學(xué)著作，科學(xué)闡發(fā)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、共性和個(gè)性相統(tǒng)一的問題，確立了實(shí)事求是的思想路線，探索出了一條把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路。新中國(guó)成立后，毛澤東還多次號(hào)召：“各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！?/p>

恩格斯說，“哲學(xué)革命是政治變革的前導(dǎo)”。這揭示了哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中積極的引領(lǐng)作用。正是在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論這樣一場(chǎng)哲學(xué)革命的推動(dòng)之下，我們才在十一屆三中全會(huì)上重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開啟了改革開放這場(chǎng)社會(huì)革命的新征程，開始了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新探索。不論是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，還是改革開放以來，我們黨始終堅(jiān)持一以貫之地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)。鄧小平充分運(yùn)用辯證唯物主義分析時(shí)代局勢(shì)、破解發(fā)展難題，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。他還明確提出將對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)制度化：“我希望黨中央能作出切實(shí)可行的決定，使全黨的各級(jí)干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時(shí)間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。”這樣一種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的高度重視和自覺運(yùn)用也生動(dòng)體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等黨的一系列創(chuàng)新理論成果之中。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，并且將學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)作為一項(xiàng)事關(guān)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的事業(yè)和戰(zhàn)略來對(duì)待和堅(jiān)持。十八屆中央政治局先后就歷史唯物主義、辯證唯物主義的基本原理和方法論進(jìn)行過兩次集體學(xué)習(xí)，并要求“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。習(xí)近平總書記自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀察和分析問題，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一新思想，充分蘊(yùn)含了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深刻體現(xiàn)了新的歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，集中反映了21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果。

二、準(zhǔn)確掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法

馬克思主義哲學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)問題的世界觀，而且是改造世界的方法論，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，準(zhǔn)確掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

第一，學(xué)好用好唯物論，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，這是對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，也是與唯心主義的根本區(qū)別。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，而且是從不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的新變化新特征新趨勢(shì)。這就要求各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在研判形勢(shì)、制定政策時(shí)一定要實(shí)事求是，搞好調(diào)查研究。調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。

第二，學(xué)好用好矛盾論，堅(jiān)持矛盾分析，增強(qiáng)問題意識(shí)。習(xí)近平總書記指出，“矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力”，“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式”。這是對(duì)矛盾普遍性的揭示，也是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)性的洞察。這就意味著黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革的過程，實(shí)質(zhì)上是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的過程。同樣，破解新時(shí)代改革開放的諸多深層次矛盾，必須牢固樹立問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把握好主次矛盾和矛盾的主次方面，既講兩點(diǎn)論，又講重點(diǎn)論，在不斷解決矛盾的過程中助推改革發(fā)展。

第三，學(xué)好用好辯證法，堅(jiān)持辯證思維，統(tǒng)籌復(fù)雜關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，觀察形勢(shì)、處理問題、制定對(duì)策既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一、又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立。辯證法就是“要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系”。這是與形而上學(xué)思維方法的截然區(qū)分，也是對(duì)全面深化改革過程中如何處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、地方和中央、重點(diǎn)和非重點(diǎn)等復(fù)雜關(guān)系提出的方法論要求，我們要將“照辯證法辦事”的好傳統(tǒng)落到實(shí)處。

第四，學(xué)好用好實(shí)踐論，堅(jiān)持實(shí)踐第一，推進(jìn)理論創(chuàng)新。實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，而且是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。脫離實(shí)踐的理論，是空洞的理論，沒有絲毫生命力可言；脫離理論的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐，治國(guó)理政也難以落到實(shí)處。理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得并將繼續(xù)勝利的重要法寶。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

第五，學(xué)好用好唯物史觀，貫徹群眾路線，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。十九大報(bào)告指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！边@是對(duì)人民群眾在歷史上的作用這一社會(huì)歷史觀重大問題的“第一次徹底解決”，也是同歷史唯心主義英雄史觀的根本區(qū)別所在。這就要求我們必須不忘初心、牢記使命，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，把群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線，貫徹到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。

三、在學(xué)思踐悟中提高領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)素養(yǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)哲學(xué)絕不是為了純粹的理論思辨，而是始終著眼解決現(xiàn)實(shí)問題，這也符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格。這就要求各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺遵循馬克思主義哲學(xué)的思想方法和工作方法，在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷提高哲學(xué)素養(yǎng)，更好推進(jìn)各項(xiàng)工作。

第一，研讀經(jīng)典，學(xué)思結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理。馬克思主義哲學(xué)的基本原理蘊(yùn)含在經(jīng)典著作之中，閱讀經(jīng)典著作本身不僅是增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界、拓展思維的過程，而且還有助于堅(jiān)定政治立場(chǎng)、掌握思想方法、提升道德境界，加之，“研究原著本身，不會(huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途”。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理，強(qiáng)讀強(qiáng)記，常學(xué)常新，往深里走、往實(shí)里走、往心里走。”與此同時(shí)，還要做到學(xué)思結(jié)合，這是把經(jīng)典讀活、避免機(jī)械瀏覽的關(guān)鍵。

第二，問題導(dǎo)向，學(xué)用結(jié)合，著眼新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。研讀原著、學(xué)習(xí)原理的目的全在于運(yùn)用，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)是為了增強(qiáng)工作本領(lǐng)、提高解決實(shí)際問題的能力，因此必須面向現(xiàn)實(shí)，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。毛澤東曾告誡全黨：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！闭軐W(xué)面向現(xiàn)實(shí)，絕非一味地解釋、附和、證成現(xiàn)實(shí)，而是以理論的方式診斷、批判、引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。這樣就要求領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)哲學(xué)時(shí)必須緊密結(jié)合新時(shí)代新實(shí)踐，緊密結(jié)合思想和工作實(shí)際，“把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”。

第三，古為今用，洋為中用，批判吸收人類哲學(xué)史的智慧成果。正如恩格斯所說，理論思維的提高，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法”。馬克思主義哲學(xué)正是在批判地繼承包括德國(guó)古典哲學(xué)等在內(nèi)的優(yōu)秀人類文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也是在吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的。這就要求新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷接受古今中西哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，“做到在繼承中堅(jiān)持、在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新”。

第四，對(duì)話前沿，敢于斗爭(zhēng)，在百年未有之大變局中不斷奮斗。一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史，就是經(jīng)典作家及其后繼者不斷與同時(shí)代思想家和諸種社會(huì)思潮之間的批判性對(duì)話史。身處百年未有之大變局，尤其是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)日益復(fù)雜、社會(huì)思潮紛紜動(dòng)蕩的今天，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須通過學(xué)習(xí)哲學(xué)來增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。面對(duì)歷史虛無主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮，領(lǐng)導(dǎo)干部必須敢于亮劍，從哲學(xué)的高度進(jìn)行批判，在澄清歪曲、回應(yīng)質(zhì)疑、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過程中掌握話語權(quán)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向深入。