論許立志詩歌的工人呈現(xiàn)及其意義

龐 芮，張紅翠

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116622）

2015年2月2日，北京皮村舉辦了一場(chǎng)特殊的詩歌朗誦會(huì)：《我的詩篇：工人詩歌云端朗誦會(huì)》。整個(gè)朗誦會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)，向更廣的人群傳播。這次朗誦會(huì)是農(nóng)民工詩人集體亮相的一次重要集會(huì)。至此，農(nóng)民工詩人開始受到更加廣泛的社會(huì)關(guān)注。農(nóng)民工詩人，顧名思義，幾乎都是生產(chǎn)一線的打工者，他們很多人來自農(nóng)村，甚至偏遠(yuǎn)山區(qū)。許立志就是其中具有代表性的一位。

1990年，許立志出生于廣東省揭陽市揭東縣東寮村，高中畢業(yè)后前往廣州、揭陽等地開始打工生涯。2011年，許立志輾轉(zhuǎn)來到深圳，進(jìn)入工廠，成為一名流水線工人。2014年在深圳工廠合同期滿后，許立志決定去江蘇謀職，但是不久后他再次回到深圳，與之前的工廠續(xù)簽了勞動(dòng)合同。令人意外的是，在合同簽訂的四天之后，許立志以跳樓的方式結(jié)束了自己的生命，年僅24 歲。在24年短暫的生命旅途中，許立志留下了195 首詩歌。和大多數(shù)的農(nóng)民工詩人一樣，許立志的詩歌只在他生前零星地發(fā)表過幾首。在他去世之后，詩人秦曉勇組織眾籌出版了許立志的詩集，命名為《新的一天》，書名取自許立志在微博中預(yù)設(shè)的、在自己辭別世界第二天定時(shí)發(fā)送的博文“新的一天”。許立志的詩歌大都是他在打工期間創(chuàng)作完成的。其詩歌主要書寫了生產(chǎn)線工人背負(fù)身體疾病、精神桎梏的雙重重軛的生命狀態(tài)，揭示了剝奪工人存在整體性和詩意存在可能的現(xiàn)代工廠生產(chǎn)模式。所以，許立志的詩歌具有了某種批判性的社會(huì)意義，其意義最終啟發(fā)我們?nèi)ヌ角蟋F(xiàn)代工廠生產(chǎn)模式對(duì)工人的壓榨和桎梏，觀照底層打工者這一社會(huì)群體的生存實(shí)境，并在馬克思人道主義意義及人類生存共同體的意義上反思“我們”與“他們”之間的共同命運(yùn)。

一、打工生活：“弓著腰”的身影

許立志曾在南方某城市做工三年，在工廠工作的這段生活帶給他深刻的生命體驗(yàn)。這些生命體驗(yàn)促發(fā)了許立志對(duì)生產(chǎn)線工人這一社會(huì)群體的覺解，并以一個(gè)初涉世事的青年的視角呈現(xiàn)了當(dāng)代生產(chǎn)線工人由身至心的雙重實(shí)境。

（一）流水線上的“兵馬俑” 憑借著豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，許立志書寫了一首首真實(shí)而又具體的工人詩歌，呈現(xiàn)了以“流水線”為意象的工廠環(huán)境與以“兵馬俑”為代表的失去個(gè)體意志可能的工人形象之間的對(duì)立。這些形象清晰地呈現(xiàn)在《打工生活》、《流水線上的雕塑》、《夜班過后》、《我就這樣站著入睡》等詩歌中。

首先，流水線的工作環(huán)境是喧鬧嘈雜的。在詩歌《窖藏在車間的詩詞》《長眠》中，詩人描述了這種現(xiàn)實(shí)的工作情境：“轟鳴聲縈繞在車間的上空”。[1](P26)“這些根植車間的機(jī)臺(tái)朝你吼叫?！盵1](P71)可見，車間中始終充斥著機(jī)器的聲響。而這些聲響形成的巨大的聲音場(chǎng)，以持續(xù)不斷的聲波進(jìn)入到生產(chǎn)線工人年輕的身體，縈繞著他們、吞并著他們的“呼吸聲”、“心跳聲”。換言之，存在于其間的“人”在身體機(jī)能乃至心理機(jī)制上將會(huì)逐漸被征服和消解。其次，流水線的工作環(huán)境是冰冷的。工人們要沉默地面對(duì)著冰冷的操作工具：“師傅說／這是高速機(jī)，那是泛用機(jī)／這是載具，那是治具／可我看到的／全是冰冷”。[1](P15)（《打工生活》）也就是說，工人工作的對(duì)象是冰冷的機(jī)器。而這些機(jī)器是不會(huì)在工作中與工人進(jìn)行“交流”、“對(duì)話”的。因而，人之為人的那種“鮮活”和“熱情”被機(jī)器的“死板”與“冰冷”打磨得粉碎。再次，工人們不僅需要忍受人工智能的工作環(huán)境，還要受到機(jī)械的勞動(dòng)時(shí)間的擠壓。這主要表現(xiàn)在倒班和加班兩個(gè)方面。在勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)線工廠中，工人們的工作時(shí)間通常是倒班制，或者是白班和夜班兩班倒或者是8 小時(shí)三班倒模式。這種模式，特別是夜班加重了工人們勞動(dòng)的艱辛程度。許立志在詩歌中多次提及夜班的辛勞：“夜班過后／我的眼神饑腸轆轆／它在夜里曾被一滴硝酸腐蝕?！盵1](P34)(《夜班過后》）此外，工廠生產(chǎn)還會(huì)經(jīng)常性地要求工人加班：“你需要馱著生活／在夜里加班。”[1](P92)勞動(dòng)時(shí)間的黑白顛倒和延長使得工人們的工作更加繁重難挨，身體更加疲憊，也使工人的休息時(shí)間和生活時(shí)間一定程度上被擠占甚至剝奪。許立志在詩歌《淚》中就曾感慨過工人們的生存實(shí)際：“你沒有錢，沒有時(shí)光／你只有一滴汗水，兩滴眼淚?！盵1](P41)

在這里，許立志呈現(xiàn)了現(xiàn)代工廠與工人及其勞動(dòng)之間的一組結(jié)構(gòu)性的對(duì)立。就現(xiàn)代工廠而言，它的生產(chǎn)方式將勞動(dòng)主體——工人擱置在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的終端，任由一套越來越理性化的機(jī)器生產(chǎn)體系所擺布。表面來看，這只是一個(gè)工廠世界的運(yùn)行方式，其背后卻隱藏著現(xiàn)代社會(huì)中將機(jī)器宰制內(nèi)化為意識(shí)形態(tài)后“人”變得不被尊重、甚至難以為“人”的問題。因而，就工人而言，他們：“磨去棱角，磨去語言／拒絕曠工，拒絕病假，拒絕事假／拒絕遲到，拒絕早退……被它們治得服服帖帖／我不會(huì)吶喊，不會(huì)反抗／不會(huì)控訴，不會(huì)埋怨?！盵1](P34)(《我就這樣站著入睡》）可見，在現(xiàn)代工廠世界中，工人們的價(jià)值僅僅被簡化為只需要聽從機(jī)器節(jié)拍，而不需要有“詩人”的敏感和質(zhì)疑的服從者。所以，在許立志的目光下，沒有個(gè)體意志的生產(chǎn)線工人就是只剩下名字的符號(hào)：“沿線站著／夏丘／張子鳳／肖鵬／李孝定／唐秀猛／雷蘭嬌／許立志／朱正武／潘霞／冉雪梅／這些不分晝夜的打工者、穿戴好／靜電衣／靜電帽／靜電鞋／靜電手套／靜電環(huán)／整裝待發(fā)／ 靜候軍令／只一響鈴工夫／ 悉數(shù)回到唐朝?！保ā读魉€上的兵馬俑》）

工作狀態(tài)中的流水線上的工人們，需要快速地執(zhí)行“被標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)指導(dǎo)書規(guī)范的／一系列關(guān)于產(chǎn)量的動(dòng)作”。[1](P92)（《迎接晨曦的詩歌》）這些動(dòng)作都已經(jīng)像電腦程序一樣被設(shè)置好，整齊劃一。而且，隨著機(jī)械技術(shù)的進(jìn)步，流水線生產(chǎn)的節(jié)拍速度不斷提升，加上為了配合流水線的生產(chǎn)模式以及訂單的出貨期限，生產(chǎn)線動(dòng)作也要一快再快。正如許立志在詩歌中描寫的一樣：“雙手如同機(jī)器／不知疲倦地，搶，搶，搶?！盵1](P12)（《流水線上的雕塑》）這樣的過程限制了工人們的身體、侵蝕著工人們的精神世界。因而，在這樣的生產(chǎn)模式下，工人的個(gè)體自我意識(shí)與個(gè)性都被毫不留情地封存進(jìn)只有他們自己知道的內(nèi)心世界。所以，現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)方式使得工人們的整個(gè)勞動(dòng)過程不可能是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的詩意過程。最終工人們也被迫成為一個(gè)個(gè)整齊而緊張的機(jī)器的發(fā)條，生命能量不斷被盤剝消耗。透過許立志的詩歌，我們窺見了工人們機(jī)械化的身影和被追趕而來不及反應(yīng)的心靈。

（二）生活洪流中的卑微者 許立志的詩歌不僅呈現(xiàn)了工作空間對(duì)生產(chǎn)線工人的擠壓，還表達(dá)了日常生活空間對(duì)工人作為日常人的盤剝，由此彰顯出生活空間與日常存在之間的結(jié)構(gòu)性對(duì)立。

許立志在對(duì)居住空間的描述中展現(xiàn)了工人真實(shí)的日常生活空間：“十平米左右的空間／局促，潮濕，終年不見天日／我在這里吃飯，睡覺，拉屎，思考?！盵1](P195)（《出租屋》）狹窄、逼仄、陰暗、潮濕的生活空間既是許立志個(gè)體生活狀況的典型寫照，也是生產(chǎn)線工人的日常生活空間的普遍現(xiàn)象。這些空間將工人簡化為單一的生理化存在。除了廉價(jià)出租屋，生產(chǎn)線工人大部分住在工廠的集體宿舍。尤其是勞動(dòng)密集型的現(xiàn)代工廠，幾乎都會(huì)為工人們提供員工宿舍。這一方面為暫無能力購買住房的外來務(wù)工者解決住宿問題，一方面便于工廠管理。所以，員工宿舍作為工廠管理的一部分，也是其工廠制度的一個(gè)延伸，同樣運(yùn)行著機(jī)械化甚至軍事化的管理制度。比如很多工廠管理中規(guī)定：“工人們不得自己洗晾衣服，不得用吹風(fēng)機(jī)吹頭發(fā)，夜晚 11 點(diǎn)前必須歸宿，違者罰款。更為嚴(yán)苛的是不允許同鄉(xiāng)或者一個(gè)車間的同事住在同一間宿舍里。”[2](P9)這樣的管理方式是對(duì)工人極大的約束，不僅是肉體的，也是情感的，更有對(duì)人際交往的限制。這種規(guī)定限制了工人的日常生活，從而使之在生活中亦如在流水線上整齊劃一。其目的是避免工人額外精力的消耗，從而提升工廠生產(chǎn)效率。所以，有研究者認(rèn)為，“工廠的宿舍并不是工人們休息放松的生活場(chǎng)所，而是工廠政體的延伸?！盵2](P43)“工廠政體”（FactoryRegime）這一概念來自美國社會(huì)學(xué)教授麥克·布洛維。在《生產(chǎn)的政治》一書中，他提出并且系統(tǒng)地論述了“工廠政體”。按照該書的界定，“工廠政體”包括對(duì)工廠和勞工進(jìn)行研究的四個(gè)基本維度，其中涉及到生產(chǎn)工人的是其中的“勞動(dòng)過程”和“勞動(dòng)力再生產(chǎn)模式”。在這里，“勞動(dòng)過程”是指工人在工作現(xiàn)場(chǎng)的直接生產(chǎn)活動(dòng)及其在此種生產(chǎn)活動(dòng)中建立的各種社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！皠趧?dòng)力再生產(chǎn)模式”是指工人用以維持自身勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)和其家庭生存的不同方式。所以，工廠政體并不僅限于生產(chǎn)環(huán)節(jié)和工廠空間，還延伸到工廠之外工人們的生活和精神。而且，“工廠政體”有著一整套完備而理性的管理體系。這種體系的宗旨是一切為工廠效益服務(wù)。也就是說，工人們時(shí)刻處在工廠的管理體系之中，并始終在最底端。從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的總體歷程來看，這種科層管理制度也恰恰折射出現(xiàn)代社會(huì)重效率、重理性而輕人性、輕情感的時(shí)代病。

生活空間的逼仄使得工人與自己的生存空間是疏離的。進(jìn)而，工人與自己的生活也是疏離的，難以有掌控自我生活的自主感。

這主要是因?yàn)椋捎诠と颂幵谏a(chǎn)鏈條的末端，靠簡單重復(fù)的勞動(dòng)換取微薄的收入。因而，生產(chǎn)線工人也注定處在消費(fèi)鏈條的末端，只能擁有卑微可憐的吃穿用度。又由于當(dāng)下的社會(huì)是以消費(fèi)來衡量生活的，所以，在與巨大的消費(fèi)現(xiàn)實(shí)和誘惑的比照之間，工人們生存的卑微感也就愈加凸顯。許立志有一首名為《蘋果》的詩歌意味深長：“拿在手里／玩玩游戲上上網(wǎng)／突然覺得餓了／索性把它吃掉?！盵1](P126)閱讀這首詩，我們不禁要問：拿在手里的到底是蘋果牌的手機(jī)，還是一個(gè)可供食用的蘋果？帶著巨大的迷惑和模棱兩可，詩人不僅凝視了自我以及自我的生活，也審視了正在閱讀詩歌的“我們”，也就是詩人以及生產(chǎn)線工人對(duì)面的人們。而且，許立志就是要營造這種模棱兩可的藝術(shù)效果來勾起讀者的好奇心，從而引發(fā)讀者關(guān)注和思考打工者的生存現(xiàn)狀。無獨(dú)有偶，在有關(guān)流水線工人的采訪中，我們看到，一些蘋果手機(jī)生產(chǎn)線上的工人們最渴望買到一部真正的iPhone。但他們坦陳：“太貴了，我也猶豫兩個(gè)月了。但是感覺我們是生產(chǎn)這個(gè)的，如果自己能擁有一部，心里會(huì)很滿足?！盵2](P43)這是工人們的心聲，而這個(gè)心聲表達(dá)的恰恰是工人心中的卑微感。許立志在詩歌《放下》中表達(dá)了這種卑微感：“放下尊嚴(yán)……你要把工業(yè)廢水／一滴不剩地灌進(jìn)生銹的肺／把眼珠送上斷頭臺(tái)／把皮肉一塊一塊的／拋在路上，任生活的靈車／反復(fù)碾壓?！痹谶@里，人類現(xiàn)代文明中生產(chǎn)勞動(dòng)、勞動(dòng)者以及商品物之間的矛盾依然是問題的核心。詩人向我們提出了人類該如何共同面對(duì)和解決這一困境的問題。

二、雙重重軛：疾病與“死亡”

在流水線上，工人們?nèi)缡癜愦嬖凇Ｔ谏钪?，生產(chǎn)線工人如卑微者艱難生活。工作和生活的雙向擠壓給生產(chǎn)線工人架上了生命的雙重重軛：疾病與“死亡”。在這里“疾病”指身體維度受到的創(chuàng)傷，而“死亡”則特指精神世界的微弱。

（一）身體之傷 生產(chǎn)線工人常年承受極高的勞動(dòng)強(qiáng)度，過度的勞累帶給他們滿身的疲憊和滿心的無力。許立志在詩歌中多次描寫了工人們疲憊的身影：“穿著工衣，他們的疲憊顯露無遺／白班不見太陽，晚班不見月亮……這滿滿溢出的疲倦／淌了一地?！盵1](P16)（《疲倦》）這樣的生活“饋贈(zèng)”給他們的就是那一身“繁華的繭，滲血的傷”，[1](P34)即典型的職業(yè)病。因?yàn)?，疲倦日積月累后就會(huì)漫漶成傷：“郁積了三百天的勞累／在歲末被命名為偏頭疼?！盵1](P70)（《蒼老的哭泣》）“日光燈高懸，照亮我身體黑暗的部分／它們已漫漶成咳嗽、喉痛、腰弓。”[1]((P53)（《我愿在海上獨(dú)自漂流》）詩歌中多次提到的偏頭疼、咳嗽、喉痛、腰弓等病癥是工廠勞動(dòng)者普遍存在的職業(yè)病。這些職業(yè)病與車間轟鳴的工作環(huán)境以及流水線上機(jī)械化的生產(chǎn)模式息息相關(guān)。特別是流水線模式，它往往要求工人們?nèi)找怪貜?fù)相同的機(jī)械動(dòng)作，這就使得工人們身體中相應(yīng)的固定部位日益磨損，受到特殊損傷，無可避免地患上具有職業(yè)特征的勞損類疾病。正如許立志在詩歌《發(fā)哥》中描寫的一位工友的情況：“每天一千多次的彎腰直腰 ／ 拉著山一般的貨物滿車間跑／病根悄然種下而你一無所知／直到身體的疼痛拉著你奔向醫(yī)院／你才第一次聽到了／‘腰間盤突出’這個(gè)新鮮的詞組。”[1](P200)許多職業(yè)病是終身性的，一旦患上，輕則終身忍受病痛，重則可能喪失繼續(xù)勞動(dòng)的能力。所以，職業(yè)病對(duì)于勞動(dòng)者尤其是重體力和機(jī)械性體力勞動(dòng)者來說有極大的危害。

除了勞動(dòng)強(qiáng)度外，工廠的工作時(shí)間安排也會(huì)影響工人們的身體狀況。工人們工作時(shí)間黑白顛倒、經(jīng)常性加班延長工時(shí)勢(shì)必導(dǎo)致他們生物鐘紊亂，加之沉重的工作所帶來的疲憊和勞累都會(huì)促使他們?cè)谏钜馆氜D(zhuǎn)反側(cè)，不能成眠。對(duì)失眠的深夜，許立志有深刻的體會(huì)，他曾說：“我都在祈禱／今天的勞動(dòng)不要太重／時(shí)間，不要太長／否則，踏出這道門坎／至少需要一百年的勇氣?！盵1](P38)(《凌晨的眺望》）“呵，習(xí)慣了加班／一旦放假反倒在夢(mèng)之外徘徊……它們安然入睡了／剩下失眠的我?！盵1](P39)(《失眠》）失眠是許立志在詩歌中經(jīng)常提及的工人們身體方面的困擾?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，失眠對(duì)人體有極大的危害。它會(huì)使人產(chǎn)生疲憊、煩躁的情緒。在這里，不僅工作成了沉重的負(fù)擔(dān)，而且生活和自我以及自我的身體都成為一種負(fù)擔(dān)。在詩歌《夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)》中，許立志感嘆道：“留下我的身體／被一截又冷又硬的現(xiàn)實(shí)／洞穿。”[1](P110)與此同時(shí)，工人的日常生活也在不知不覺地丟失。

（二）精神之殤 詩歌中，許立志不僅呈現(xiàn)了打工生活對(duì)工人們身體的傷害，而且更加痛心地描繪了工人們微弱黯淡的精神世界。許立志曾這樣描述生產(chǎn)線工人在工作中的狀態(tài)：“沿著流水線，筆直而下……我都不曾發(fā)現(xiàn)／自己站成了雕像。”[1](P12)雕像，是沒有意識(shí)沒有生命、被機(jī)械排列的。之于生產(chǎn)線工人的工作性質(zhì)，詩人的這個(gè)比喻是極為形象的，甚至是刻骨銘心的。

工作中，工人們每天都要面對(duì)車間嚴(yán)格的管理制度。在這種生產(chǎn)管理制度下，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)和服從制度是工人們最主要的使命。工人們被要求只負(fù)責(zé)生產(chǎn)線上的某個(gè)單一固定環(huán)節(jié)，并且必須跟緊機(jī)器的高速節(jié)拍，勞動(dòng)的整體性被切割，勞動(dòng)之于人的意義和價(jià)值也被簡化為單純的報(bào)酬。更重要的是，流水線的生產(chǎn)模式使人變得和冰冷的機(jī)器一樣，只在機(jī)械地重復(fù)著相同的動(dòng)作，思維日益僵化，逐漸呈現(xiàn)“物化”的狀態(tài)：不僅在工作中像機(jī)器，而且在生活中也幾乎被簡化為單純的生理性存在。

關(guān)于工人存在的物化事實(shí)，盧卡奇早有論述：“工人的身體成為‘第二自然’的一部分，服從于‘第二自然’的運(yùn)行規(guī)律，他的意識(shí)已經(jīng)喪失，或者說已經(jīng)物化，成為自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的屬性?！盵3](P3)“物化”說到底是對(duì)人精神心靈的桎梏，其結(jié)果導(dǎo)致人變的和物一樣，沒有情感，沒有思想，冷漠麻木。正是在“物化”的意義上我們說，許立志在詩歌中將流水線工人比喻為雕像是十分形象的。除此之外，逼仄的生存空間、服從的工作態(tài)度都讓工人們倍感壓抑，靜默的工作方式、原子化的管理模式將工人們驅(qū)近孤獨(dú)。許立志深受這種孤獨(dú)的煎熬，并把這種精神之殤寫入詩歌：“我被它們治得服服帖帖／我不會(huì)吶喊，不會(huì)反抗／不會(huì)控訴，不會(huì)埋怨／只默默地承受著疲憊?！盵1](P34)（《我就那樣站著入睡》）“那是覆蓋我單薄軀體的工衣 ／或者你也可以把他詮釋為孤獨(dú)。”[1](P128)（《奔波》）這些詩歌揭示了溢滿在工人精神中的孤獨(dú)和壓抑，好似無聲的吶喊和逼視，將目光和身體轉(zhuǎn)向機(jī)器與人性之間的對(duì)立。

此外，正值青春年華的許立志敏銳地看到了青春、夢(mèng)想以及愛情在生產(chǎn)線上的荒蕪：“十萬打工仔／十萬打工妹／將自己最美好的青春／在流水線上，親手埋葬?！盵1](P15)（《打工生活》）“年輕打工者深埋于心底的愛情／沒有時(shí)間開口，情感徒留灰塵?！盵1](P68)（《最后的墓地》）“那些與青春有關(guān)的夢(mèng)想與產(chǎn)品一起打包／販賣到大洋彼岸，等候下一個(gè)輪回。”[1](P203)（《搬運(yùn)工》）許立志是一位青年打工者，因而他能夠切身地感受到生產(chǎn)線上的打工生活與愛情、夢(mèng)想以及青春等生命主題之間的對(duì)立和沖突。因?yàn)樯a(chǎn)線節(jié)拍化，對(duì)勞動(dòng)者體力、精力要求較高。所以，現(xiàn)代工廠打工的勞動(dòng)者多為二十多歲的青年，而且流動(dòng)性很大。二十多歲是人一生中最美好的年華。但是打工生活使得他們較少有機(jī)會(huì)真正地享受青春、真正地追尋夢(mèng)想和獲得愛情，這些既構(gòu)成打工青年的精神實(shí)況，也構(gòu)成他們的存在困境。

三、詩歌意義：撕開時(shí)代的沉默

許立志的詩歌，不僅呈現(xiàn)了現(xiàn)代工廠生產(chǎn)線工人這一社會(huì)群體的工作和生活面貌，還進(jìn)一步揭示了這種生活狀態(tài)下他們所承受的身體和精神的雙重重軛。這些真實(shí)而具體的呈現(xiàn)，得益于許立志的兩重身份：其一，他曾是流水線上的一名工人，是他所描寫的工人群體的一分子。因而，他有著切身的打工者的生命體驗(yàn)。其二，他具有詩人的特質(zhì)：情感細(xì)膩、敏感，頗富才情。所以，他擅長以“我”手寫“我”心。他能夠用他手中的筆動(dòng)情地記錄自己生命中的打工經(jīng)驗(yàn)。而且，作為一名農(nóng)民工詩人，許立志在講述打工生活的表象背后，更多的是對(duì)“人”的關(guān)注以及對(duì)精神世界的體驗(yàn)和挖掘。因而，許立志的詩歌具有一定的社會(huì)意義和價(jià)值。

首先，許立志在詩歌中呈現(xiàn)了打工者群體的生命面貌。他和其他農(nóng)民工詩人的詩歌創(chuàng)作一起使底層打工者群體以群體詩人的身份進(jìn)入到文學(xué)世界，這具有一定的社會(huì)意義。因?yàn)榈讓尤后w是長期被忽略的社會(huì)存在。因而，許立志詩歌中的工人書寫起到了一種平衡的作用，一定程度上引發(fā)了社會(huì)對(duì)工人這一社會(huì)群體的廣泛關(guān)注。具體到許立志筆下的工人，他們?cè)谏钪械谋拔⑿蜗笈c其他工人詩歌中的形象構(gòu)成了一個(gè)形象群，使閱讀者得以在超越性的格局中審視“他們”與“我們”。特別是近年來，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工群體日漸龐大。他們?nèi)找娉蔀樯鐣?huì)發(fā)展的重要力量，但是他們的生存卻面臨著諸多問題。關(guān)注農(nóng)民工群體，給予他們應(yīng)有的社會(huì)關(guān)注和關(guān)懷，是社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。所以說，許立志的詩歌乃至其他工人詩歌恰好是一個(gè)契機(jī)，使農(nóng)民工、流水線工人得以在社會(huì)文化、人類文明意識(shí)中顯影浮現(xiàn)。

其次，在呈現(xiàn)工人生命面貌的表象之下，許立志詩歌的深層涌動(dòng)著對(duì)現(xiàn)代工廠生產(chǎn)模式的批判，以及對(duì)“機(jī)器”所實(shí)施的“暴政”的抗議。自工業(yè)革命以來，人類逐漸形成了用大機(jī)器取代手工勞作的生產(chǎn)方式。然而，這種生產(chǎn)方式在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)，也以其特有的方式桎梏了產(chǎn)業(yè)工人的精神和心靈。傳統(tǒng)的“人”以及勞動(dòng)的價(jià)值和意義受到挑戰(zhàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵4](P45)所以，機(jī)器是人類文明——理性的產(chǎn)物，但自誕生之日起就是一把雙刃劍：在助人類文明進(jìn)步一臂之力的同時(shí)，又以“反客為主”的姿態(tài)操控了人的行動(dòng)和思維。當(dāng)代社會(huì)，人工智能提升了生產(chǎn)線的生產(chǎn)性能，極大地改變了機(jī)器和人之間的早期關(guān)系，不斷縮小和削減工人在勞動(dòng)中的自主性和能動(dòng)性。在不斷智能化的技術(shù)時(shí)代，工廠生產(chǎn)方式朝著更加高效、理性、文明的方向發(fā)展。而這也意味著人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的異化或者物化程度會(huì)更加深入。在這個(gè)意義上來說，許立志詩歌中的工人呈現(xiàn)就是在揭露、批判、反抗過度理性的現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)方式，并為人類注入一股反思人與“機(jī)器”關(guān)系的力量，其意義深遠(yuǎn)。這也正如許立志在詩歌中所坦言的：“我向你們談到這些／縱然聲音喑啞，舌頭斷裂／也要撕開這時(shí)代的沉默。”[1](P160)（《我談到血》）

最后，我們也應(yīng)該注意到，許立志是位死亡意識(shí)濃厚的詩人。因而，他凝視生活的眼光有時(shí)過分絕望，未免給他筆下的工人的生活摻上了過多的風(fēng)霜。在其他農(nóng)民工詩人的詩歌中，我們可以看到他們對(duì)于勞動(dòng)、勞作中的人以及手中生產(chǎn)之物的某種不乏詩意的書寫和情感，比如老井，比如烏霞等。他們?cè)姼柚械囊庀蠛腕w驗(yàn)傳達(dá)了與許立志不同的打工體驗(yàn)和生命理解，構(gòu)成與許立志詩歌相對(duì)應(yīng)的一部分詩歌呈現(xiàn)。