淺析文化思想的繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響

陶皓淼 耿植榮

摘要：本文對(duì)唐朝和文藝復(fù)興時(shí)期繁榮的文化思想進(jìn)行分析，以當(dāng)時(shí)的美術(shù)作品為基礎(chǔ)，分析唐朝開(kāi)放、包容的文化思想和文藝復(fù)興時(shí)期時(shí)的人文主義思想，并結(jié)合在其影響下產(chǎn)生的美術(shù)作品，闡述這兩個(gè)時(shí)期多元的文化思想對(duì)美術(shù)作品潛移默化的影響，進(jìn)而更加深入地論述文化思想繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響。

關(guān)鍵詞：文化思想;美術(shù)作品;唐朝;文藝復(fù)興

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）21-0-02

藝術(shù)創(chuàng)作的演進(jìn)與時(shí)代精神的召喚，歷來(lái)是社會(huì)文化進(jìn)程和藝術(shù)史發(fā)展的重要范疇[1]。每件美術(shù)作品都體現(xiàn)著不一樣的思想、不一樣的文化，也體現(xiàn)著文化思想對(duì)美術(shù)作品的影響。本文列舉中外文化思想繁榮的時(shí)期，如中國(guó)的唐朝時(shí)期、歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，嘗試分析當(dāng)時(shí)繁榮的文化思想——唐朝開(kāi)放、多元的思想，文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的思想。然后，論述這些思想對(duì)美術(shù)作品的影響，分析畫(huà)作色彩的變化，品味畫(huà)作的細(xì)節(jié)內(nèi)涵，更加深入地了解各個(gè)美術(shù)作品背后體現(xiàn)的文化思想。

1 唐朝、文藝復(fù)興時(shí)期文化思想的繁榮

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，藝術(shù)創(chuàng)作不斷演進(jìn)，時(shí)期不同，演進(jìn)的方式與速度不同，文化的熏陶與影響也不同。社會(huì)興盛繁榮，人民昂揚(yáng)向上、意氣風(fēng)發(fā)，是唐朝的特點(diǎn)，這也為藝術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

公元618年，隨著大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，唐朝的藝術(shù)文化開(kāi)始穩(wěn)定發(fā)展。在唐朝盛世，藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了登峰造極的境界，詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法等文藝作品，都呈現(xiàn)出全面發(fā)展的多元化場(chǎng)面，創(chuàng)造了中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上的一個(gè)奇觀。唐朝有著對(duì)各種文化兼容并蓄的非凡氣度，民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)藝術(shù)形式的融合，使唐朝的美術(shù)創(chuàng)作到達(dá)了一個(gè)頂峰。7～8個(gè)世紀(jì)以后，歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的藝術(shù)創(chuàng)作，涌現(xiàn)了波提切利、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾、丟勒、荷爾拜因等一大批優(yōu)秀的畫(huà)家。文藝復(fù)興是歐洲歷史上一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛[2]，創(chuàng)造了新的思想體系——人文主義。無(wú)論是唐朝還是文藝復(fù)興時(shí)期，多元、創(chuàng)新、繁榮的思想都在潛移默化地影響著當(dāng)時(shí)的文化，影響著當(dāng)時(shí)的美術(shù)作品。

2 唐朝開(kāi)放、包容文化思想下的美術(shù)作品

眾人皆知，大唐帝國(guó)國(guó)富力強(qiáng)，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開(kāi)放，人們更愿意游山玩水，享受生活，這進(jìn)一步開(kāi)闊了人們的視野，陶冶了人們的情操，激發(fā)了畫(huà)家們的靈感。人們不再滿足于物質(zhì)生活的豐盈，而是有了更高層次的精神溯求，從而使藝術(shù)得到了更好的發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)泰民安，一批批從事文化事業(yè)的人才涌現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，唐朝的各類文體活動(dòng)豐富多彩，為大唐文化的開(kāi)放、繁榮提供了廣闊的平臺(tái)。思想上的繁榮又體現(xiàn)在文化上，唐朝文化體系龐大完整，發(fā)展程度高且極具開(kāi)放性，還有著明顯向民眾靠近，重現(xiàn)實(shí)世界，不僵守古制的特征。這種多元化繁榮的思想也影響了大唐的畫(huà)風(fēng)，影響了一幅幅美術(shù)作品。

從白武德至開(kāi)元為唐初期，此間的繪畫(huà)同文學(xué)、藝術(shù)一樣，都帶有之前的六朝遺風(fēng)，但大唐風(fēng)韻也在孕育當(dāng)中。畫(huà)史記載，唐朝有多位皇帝、宗親擅書(shū)畫(huà)，皇帝有我們耳熟能詳?shù)睦顪Y、李世民、李隆基;王族親貴中，漢王李元昌、朝王李元嘉、滕王李元嬰等也都能繪畫(huà)。初唐著名的畫(huà)家也不少，有閻立德、閻立本兄弟，善于畫(huà)人物、山水。其中，閻立本的《歷代帝王圖》（圖1）最為出名，該畫(huà)卷一共繪制了十三個(gè)帝王的肖像。盡管從作品上來(lái)看，閻立本還保持著南北朝畫(huà)風(fēng)的部分殘余，但衣褶的處理及人體的比例，都能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的寫(xiě)實(shí)能力在長(zhǎng)期發(fā)展中得到了進(jìn)步，有了自己的風(fēng)格。包容開(kāi)放的思想為盛唐時(shí)期的畫(huà)作指引了方向。

隨著進(jìn)一步的發(fā)展，大唐帝國(guó)逐漸進(jìn)入盛世，出現(xiàn)了貞觀之治、開(kāi)元盛世等。開(kāi)放、包容、不僵守古制等多元化思想的形成，也促進(jìn)了繪畫(huà)新風(fēng)的基本形成，山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)等名家輩出，風(fēng)格樣式各不相同。

唐朝的山水畫(huà)大致分為兩大體系，分別是青山綠水和水墨山水。李思訓(xùn)父子的青山綠水畫(huà)得到了唐玄宗的賞識(shí)，其代表作有《江帆閣樓圖》。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)壞境與文化有著密不可分的關(guān)系，唐朝不僅經(jīng)濟(jì)到達(dá)了頂峰，文化也到達(dá)了頂峰，文人們有了更大的想象空間，所以能夠畫(huà)出流傳千古的畫(huà)作，創(chuàng)造出理想的山水畫(huà)境界。王維是唐朝有名的山水田園派畫(huà)家之一，他的水墨畫(huà)風(fēng)影響著中唐后期中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，這從蘇軾的那句“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就可以看出來(lái)。王維的《浮生授經(jīng)圖》，描繪的是儒者伏生經(jīng)歷秦朝焚書(shū)坑儒后藏書(shū)的場(chǎng)景。畫(huà)面中，伏生坐態(tài)自然、神態(tài)專注，作者將伏生勾勒得栩栩如生。整幅圖的勾畫(huà)并不符合透視原理，卻刻畫(huà)出了伏生講經(jīng)時(shí)聲情并茂的神態(tài)。大唐文化開(kāi)放包容、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征也在這幅畫(huà)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

唐朝的人物畫(huà)也值得細(xì)品，人物畫(huà)代表吳道子的作品，給中國(guó)人物畫(huà)史留下了最為光輝的一筆。吳道子的畫(huà)蘊(yùn)含著民間畫(huà)風(fēng)和外來(lái)畫(huà)風(fēng)，體現(xiàn)了大唐開(kāi)放、包容、不僵守古制的文化思想，確立了屬于那個(gè)時(shí)代的新民族風(fēng)格。他的畫(huà)作也被古今中外的名人所贊嘆，“詩(shī)圣”杜甫尊稱他為“畫(huà)圣”，宋代蘇軾尊吳道子為“百代畫(huà)圣”，是“三圣人”之一。他的代表作《天王送子圖》將吳派風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。這幅作品意向繁復(fù)，以釋迦降生為中心，更加注重線條和用筆，畫(huà)作構(gòu)思獨(dú)一無(wú)二，功力深厚，很好地體現(xiàn)出了佛祖磅礴的氣勢(shì)，也對(duì)日后的佛道壁畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響。在當(dāng)時(shí)的民族風(fēng)格中，這是一種創(chuàng)新，也給大唐文化體系增添了新的靈魂。隨之產(chǎn)生的影響在文學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、百工技藝等方面都有所體現(xiàn)，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的大部分學(xué)科，像這樣的影響在歷史上也是少有的。

花鳥(niǎo)畫(huà)也是唐朝藝術(shù)作品重要的組成部分，花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)法主要有工筆、寫(xiě)意、兼工帶筆三種。唐朝中期，擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)畫(huà)的畫(huà)家不少，有將鷹鳥(niǎo)畫(huà)得栩栩如生的姜蛟，有能傳達(dá)出竹之生意的肖悅，還有因畫(huà)馬聞名于世的曹霸。同時(shí)，也出現(xiàn)了許多著名的作品，《照白夜圖》就是其中之一，這幅畫(huà)的作者韓干創(chuàng)造了具有盛唐氣息的畫(huà)馬新風(fēng)格。正是在唐朝開(kāi)放、包容、接納萬(wàn)物的思想，造就了新的畫(huà)作風(fēng)格。

由此可見(jiàn)，在一個(gè)文化思想繁榮、開(kāi)放、發(fā)展程度高的時(shí)期，誕生出來(lái)的美術(shù)作品能夠讓人們嘖嘖贊嘆、賞心悅目，是后世的寶貴財(cái)富。了解了唐朝時(shí)期的畫(huà)作后，再聯(lián)想到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，不由得讓人感嘆文化思想繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響。

3 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想下的美術(shù)作品

14—16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義思想的成熟，一場(chǎng)轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也在歐洲悄然開(kāi)展。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，文化領(lǐng)域得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這期間涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，直至今日依舊被人們贊賞。從這些成就中，我們可以看到新時(shí)期的希望[3]。文藝復(fù)興時(shí)期之所以創(chuàng)造了前所未有的藝術(shù)成就，當(dāng)時(shí)歐洲的文化、藝術(shù)之所以達(dá)到了一個(gè)新的高度，正是因?yàn)樗囆g(shù)家們與時(shí)俱進(jìn)，敢于創(chuàng)新，敢于反對(duì)舊思想，有勤于探索的精神。如貝朗森所說(shuō)：“他們的榮耀擴(kuò)展到雕塑、建筑、詩(shī)歌，直至科學(xué)的領(lǐng)域。他們的天才對(duì)一切表現(xiàn)手法都一試為快……他們的作品只不過(guò)讓我們高山仰止，依稀看到在至高無(wú)上的地方，他們偉大的靈魂棲息的居所?！盵4]的確，人文主義的誕生、文化思想的繁榮對(duì)推動(dòng)美術(shù)作品的發(fā)展具有重要作用。

意大利是當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興的中心，隨著意大利佛羅倫薩畫(huà)派的誕生，人文主義思想的成熟[5]，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利拉開(kāi)了帷幕。早期代表畫(huà)家喬托，以生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面出名，他的作品《逃亡埃及》（圖2）體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)畫(huà)的內(nèi)涵。到了15世紀(jì)，繼承并發(fā)揚(yáng)了喬托藝術(shù)風(fēng)格的馬薩喬站了出來(lái)，他開(kāi)始借助人文主義思想進(jìn)行科學(xué)探究，將解剖學(xué)、透視學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到自己的畫(huà)中[6]，《納稅錢》這幅畫(huà)對(duì)此就體現(xiàn)得很全面。馬薩喬的畫(huà)作業(yè)將歐洲美術(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)推向了高潮，接著意大利文藝復(fù)興的盛世也到來(lái)了[7]，其中不得不提的就是意大利文藝復(fù)興三杰，即達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾[8]。他們留下了《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《最后的審判》等流傳千古的畫(huà)作。相比于佛羅倫薩畫(huà)派的早期畫(huà)作，他們的畫(huà)作摒棄了藝術(shù)，屬于貴族豪門的思想[9]，更加崇尚人們的生活，這也是人文主義思想的核心內(nèi)容。畫(huà)家們逐漸走上了一條新興的寫(xiě)實(shí)主義路線，使意大利的文藝復(fù)興達(dá)到了最高潮[10]，這也得益于文藝復(fù)興時(shí)期文化思想的進(jìn)一步發(fā)展與完善。由此看來(lái)，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以人為本，反對(duì)神權(quán)的文化思想對(duì)美術(shù)作品有著重要的影響[11]，也正是這一繁榮的思想，帶來(lái)了一幅幅具有藝術(shù)靈魂的美術(shù)作品。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)作品中，無(wú)論是微小的物品還是巨大的山川，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化思想有著不可分割的關(guān)系。每件美術(shù)作品都包含著當(dāng)時(shí)的文化思想，多元的文化思想也對(duì)美術(shù)作品的形成產(chǎn)生了重要影響。美術(shù)作品不僅僅是當(dāng)時(shí)文化思想的體現(xiàn)，也對(duì)文化思想的傳播具有重要作用，因此我們欣賞到的不同的美術(shù)作品會(huì)給人們帶來(lái)不同的感受。相比于文化思想單一的時(shí)期，思想繁榮的時(shí)期誕生的美術(shù)作品更加耐人尋味、賞心悅目，色彩更加豐富艷麗，手法更加寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，畫(huà)作表達(dá)出的內(nèi)容更具特色，不僅體現(xiàn)了文化思想的碰撞，更體現(xiàn)了文化思想繁榮對(duì)美術(shù)作品的影響。

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作者簡(jiǎn)介：陶皓淼（2001—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

耿植榮（1989—），男，安徽馬鞍山人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)。