胡騰舞的歷史印記、美學(xué)特征及傳承發(fā)展

摘要：胡騰舞是源于西域、盛行于唐代的一種男子獨舞。唐代的樂舞詩、胡騰舞木俑和壁畫等都生動地再現(xiàn)了它的輝煌與獨特魅力。胡騰舞的舞姿雄健迅疾、剛毅奔放，以其陽剛之美風(fēng)靡了大唐朝野，為中原音樂舞蹈注入了新的藝術(shù)元素，成為豐富燦爛華夏文化的重要組成部分。今天，在我國西部少數(shù)民族舞蹈和流行于河西走廊的廣場舞中都能看到胡騰舞的蹤跡。

關(guān)鍵詞：胡騰舞;歷史印記;特色;傳承

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

唐代國力強盛，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，對外施行開放政策，吸引了各國商人來中國從事商業(yè)貿(mào)易活動。擅長行商的中亞粟特人便是其中最大的貿(mào)易群體和受益者。在盛唐時期，粟特人的商業(yè)活動幾乎覆蓋了西域的整個市場領(lǐng)域，成為絲綢之路上貿(mào)易的壟斷者。隨著貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的完善和經(jīng)商人數(shù)的增加，粟特人便在河西一帶聚居并繁衍生息。唐開元年間（公元713年），河西和隴右一帶20余州被吐蕃占領(lǐng)，原來雜居在這一地區(qū)的粟特人不得不遠走他鄉(xiāng)，或經(jīng)商或賣藝求生。商人們牽著駝隊，馱著西域的皮貨與中原產(chǎn)的絲綢、瓷器、珠寶和珍玩等物品進行交換。每當雙方交易成功時，便坐在一起飲酒作樂，起舞助興?！拔枵哳^戴卷檐尖頂帽，上有鈴擋，身穿窄袖‘胡衫，腰束帶，足穿錦靴，舞于花毯之上?！盵1]胡騰舞由西域粟特地區(qū)經(jīng)河西走廊傳入長安，故舞者多稱“石國胡兒”或“涼州胡兒”[2]。胡人是我國古代對北方和西域游牧民族的一種稱謂，后來演變?yōu)榫幼≡谖覈狈胶臀饔虻耐庾迦嘶蛭鞣饺说囊环N泛稱。

1 胡騰舞的歷史印記

1.1 唐詩中的胡騰舞印記

唐詩作為一種文獻史料，其中有大量詩篇記錄了唐代社會的樂舞活動，廣為傳播的西域樂舞就在唐詩里留下了生動而形象的記載。胡騰舞是唐代著名的“三大樂舞”之一，因其獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格而風(fēng)靡大唐朝野。

詩人李端在《胡騰兒》中寫道：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)?！盵3]該詩生動地描繪和記錄了胡騰舞舞者的身世、相貌、服飾以及舞蹈動作特點?！笆瘒鷥喝艘娚?，蹲舞尊前急如鳥。織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見殘月?！盵3]劉言史的這首《王中丞宅夜觀舞胡騰》，不僅具體地記述了胡騰舞的舞姿、服飾和舞者的相貌，同時還描述了舞者急促多變的步伐。如“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”，就是對紛繁變化的各種步伐的寫照。

以胡騰舞為代表的西域樂舞，之所以深受唐代文人墨客的欣賞和喜愛，與其獨特的藝術(shù)魅力和繁榮的文化環(huán)境密不可分。尤其是樂風(fēng)中“具范兼容”的大家風(fēng)范，對促進唐代多元樂舞文化的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。此外，樂舞和詩歌的關(guān)系一向緊密，因此胡騰舞的廣泛傳播與唐詩的發(fā)展也有巨大的互動作用，二者交相輝映，相得益彰[4]。

1.2 文物古跡上的胡騰舞印記

胡騰舞隨著絲綢之路的開通從西域傳入中原，而且曾風(fēng)靡中原朝野，因此在許多出土文物和古跡上都留下了生動形象的印記。

現(xiàn)藏于河南焦作市博物館的一組唐代胡人舞蹈木俑，生動地再現(xiàn)了胡騰舞表演者的裝束、面部表情和剛勁灑脫的舞姿，向世人充分展示了胡騰舞獨特的藝術(shù)魅力，也為后世研究唐代樂舞提供了重要的實物資料。這組胡騰舞木俑共有5件，其身高均為30厘米。5個木俑分別站在各自的踏板上，其相貌及著裝都具有西域胡人的特征。木俑個個深目高鼻、臉頰豐滿，留著絡(luò)腮胡，頭戴螺旋氈帽，身穿束腰長袍，腳穿長筒靴。5個木俑的舞蹈動作也各具特色，有的扭頭擺髖，有的左顧右盼，有的甩袖呈勾手狀，其表情風(fēng)趣幽默。此外，5個木俑還有個統(tǒng)一的標志性動作，就是一律衣袖飛舞，下擺飄揚，呈現(xiàn)出極強的動感。舞者的雙腳都呈丁字形，在踏板上成踢踏狀，類似于現(xiàn)代踢踏舞的動作。著名史學(xué)家和文物鑒定專家史樹青推斷，這5件木俑所跳的舞蹈，就是來自西域的胡騰舞。

甘肅省山丹艾黎博物館收藏有一座胡騰舞銅俑，俑高13.5厘米，底座高3.5厘米（由國際友人路易·艾黎捐贈，系國家一級文物）。舞者是唐朝西域胡人形象，身著胡服，頭戴卷邊尖頂氈帽，右臂前上舉、小臂略屈，左臂側(cè)屈叉腰，身背盛酒的葫蘆，左腿屈膝向前提起，右腿直立在六瓣蓮花底座的中央。這件胡騰舞銅俑生動地刻畫了胡騰舞藝人靈動的舞姿，再現(xiàn)了古代西域人雄健豪放的民族性格和彪悍粗獷的男子氣概。除此之外，在西安東郊發(fā)掘的唐代蘇思勖墓中有一幅樂舞壁畫[5]。在壁畫的中央站著一個舞者，身穿胡服，頭戴胡帽，左手上舉攪袖，右手反手叉腰，頭右擺雙目斜下視，雙腿并攏膝微屈，整個身體向右傾斜成“缺月”狀。在舞者兩旁還有9個樂工和2個伴唱者。據(jù)考證，這幅壁畫表現(xiàn)的也是西域傳入中原的胡騰舞。

2 胡騰舞的美學(xué)特征

2.1 胡騰舞的形態(tài)特征

胡騰舞以下肢的踢、踏、跳躍和空轉(zhuǎn)以及上肢的勾手攪袖、擺頭和反手叉腰等動作為主要特征。胡騰舞動作幅度大，技巧性強，變化復(fù)雜。常見的高難度動作有騰躍、大幅度的頂胯、彎腰和擺腿等。同時，要求上下肢動作高度統(tǒng)一，技巧動作輕巧嫻熟，舞姿瀟灑奔放，舒展有度，富有很強的力度感和節(jié)奏感。

由于舞蹈動作急促多變，所以舞者“紅汗交流珠帽偏”，雄健的舞風(fēng)又令觀者“四座無言皆瞠目”。而“反手叉腰如卻月”的舞蹈姿態(tài)則又顯示出另一種柔美的藝術(shù)格調(diào)，其舞姿強調(diào)矯捷豪放、剛中有柔、剛?cè)嵯酀?。胡騰舞的基本軌跡是走弧線，動作力度和強度都充滿了爆發(fā)性和流暢性。肢體的位移和幅度也都充滿了多變性和審美性。表演時，一般以致禮的方式作先導(dǎo)，如“帳前跪作本音語”就是舞蹈前的先導(dǎo)儀式。到現(xiàn)在，這種傳統(tǒng)的致禮方式在我國西部少數(shù)民族舞蹈中還能看到。

2.2 胡騰舞的節(jié)奏特征

唐代樂舞按表演風(fēng)格分為“健舞”“軟舞”和“法曲”三大類型。胡騰舞屬于“健舞”類，此類舞蹈動作以跳躍上騰、節(jié)奏明快見長。騰、踏、跳、躍是胡騰舞動作節(jié)奏最顯著的特征之一。從胡騰舞舞者飛揚的飄帶和擺動衣袖，就能感受到其鮮明鏗鏘的節(jié)奏和活潑輕快的速度。如“絲桐忽奏一曲終”“橫笛琵琶遍頭促”“蹲舞樽前急如鳥”和“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴”等，都生動地記述了胡騰舞明快的節(jié)奏特征。

胡騰舞伴奏有橫笛、琵琶、笙、豎箜篌、排簫、手鼓、答臘鼓、銅鈸和阮咸等響亮而富有氣勢的樂器，通常以高音為主。伴奏音樂自始至終都以歡快跳躍的旋律為基調(diào)，使其與胡騰舞的風(fēng)格一致，如“皆初聲頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁”。表演時，伴奏樂隊以舞伎為中心，在其兩側(cè)成對稱隊形進行演奏。在10人以上的伴奏隊伍中，吹奏、彈撥和打擊等各類樂器一一俱全。在盛唐時期，來自西域的樂手在中原非常受歡迎，樂手們不僅要在宮廷傳授胡樂演奏技巧，還把自己的演奏技藝傳給平民百姓。正如王建《涼州行》所記：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！盵6]

3 胡騰舞的傳承發(fā)展

3.1 胡騰舞在唐代的盛行

唐代是中國封建社會最強盛的時期，在政治、經(jīng)濟和文化等方面均處世界領(lǐng)先水平。其推行的對外開放政策，不僅推動了封建社會國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，也促進了中外文化的交流與融合，形成了獨具特色的樂舞文化。其中，西域樂舞不僅在宮廷樂曲中升入坐部伎，而且滲入朝野里巷，其影響已“不可復(fù)浣滌矣”[7]。

據(jù)史書記載，唐太宗李世民非常喜愛具有異域風(fēng)情的西域樂舞，并在宮廷設(shè)有太常和教坊等樂舞專責機構(gòu)，高崔蒐就是其中的一位專業(yè)舞師。其因聰明機智、才藝雙全，深受唐太宗和文武百官的喜愛。到了唐玄宗時期，玄宗皇帝對西域樂舞更加癡迷，練習(xí)西域羯鼓而敲壞的鼓槌就裝滿了4個柜子。為了推廣西域樂舞，唐玄宗在宮廷設(shè)置了樂舞人才培訓(xùn)機構(gòu)，并親自指導(dǎo)樂工練習(xí)。在唐朝歷代皇帝的推崇和倡導(dǎo)下，先后涌現(xiàn)出了眾多能歌善舞者和樂舞創(chuàng)作人才，如高宗時的胡騰舞名家安叱奴、武則天時的武延秀、玄宗時的宮廷舞伎公孫大娘、擅長跳胡旋舞的楊貴妃和梅妃等，貞元時的韋皋、茲宗時的李可及等人都擅長樂舞的改編和創(chuàng)作。盛唐時期，樂舞活動幾乎涉及社會的各個階層，上至皇帝貴族，下至黎民百姓，人人喜歡參與其中。凡是遇上朝會、宴飲、祀神和會友等活動，都會有樂舞表演，表演場所輻射宮廷、酒樓、街頭和宅院等。由此可見，胡騰舞等西域樂舞的廣泛傳播與發(fā)展，與唐代強盛的國力、發(fā)達的經(jīng)濟、繁榮的文化、開放的政策以及歷代統(tǒng)治者的喜好和推崇密不可分。

自西域樂舞傳入中原起，經(jīng)過數(shù)百年的流傳和演繹，其特有的藝術(shù)元素與中原傳統(tǒng)舞蹈有機融合，產(chǎn)生了許多富有民族特色的藝術(shù)形式，使其更加切近普通百姓的生活。大量遺存的唐詩和壁畫等史料表明，西域樂舞的產(chǎn)生與發(fā)展，不僅改變了唐人的生活方式，對唐代藝壇也產(chǎn)生了深遠的影響，成為豐富燦爛華夏文化的重要組成部分。

3.2 胡騰舞在當代的傳承

在今天看來，在唐代風(fēng)靡一時的胡騰舞原形已漸行漸遠。但是，遠去的只是它的外部形態(tài)和表現(xiàn)形式，它所蘊含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值隨著時代的變遷而不斷發(fā)揚壯大。如今，人們可以從我國少數(shù)民族舞蹈中尋覓到它的蹤跡，如新疆俄羅斯族的踢踏舞和維吾爾族的男子獨舞等。2010年8月4日，大型樂舞《來自唐朝的聲影》在第29屆世界音樂教育大會上亮相。這部由西安音樂學(xué)院和臺灣新古典舞團聯(lián)合演出的大型樂舞，成功地再現(xiàn)了大唐樂舞獨特的藝術(shù)風(fēng)貌和文化氣息，使觀眾領(lǐng)略到了樂舞文化的博大精深和厚重的文化底蘊。《來自唐朝的聲影》共分兩個部分，即“西安鼓樂”和“唐樂舞”，共有59名男女演員同臺演出。其中，“唐樂舞”中的小曲《拔頭》，由男子表演[8]。舞者動作節(jié)奏明快，舞姿灑脫豪放，吸納了唐代“健舞”的藝術(shù)元素和藝術(shù)風(fēng)格。

為了更好地傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甘肅省山丹縣藝術(shù)工作者在相關(guān)專家的指導(dǎo)和幫助下，根據(jù)唐代詩人李端和劉言史詩中描述的胡騰舞形象，結(jié)合胡騰舞銅（木）俑上舞伎的眼神、手勢與體態(tài)特征，提煉出了胡騰舞的基本舞姿形態(tài)和舞蹈元素，并融入了流行本地區(qū)的一些民間舞蹈動作，經(jīng)過反復(fù)研究和精心創(chuàng)作，最終把古代靜態(tài)的胡騰舞舞姿以動態(tài)形式呈現(xiàn)在當代舞臺上，成功地再現(xiàn)了胡騰舞昔日的風(fēng)采，以其獨特的藝術(shù)魅力吸引了無數(shù)觀眾的注意力。由山丹縣藝術(shù)工作者創(chuàng)作的雙人胡騰舞，獲得了全省民族民間音樂舞蹈大賽的創(chuàng)作和表演兩個獎項。近年來，隨著全民健身運動的廣泛開展，一些舞蹈愛好者借鑒了胡騰舞動作剛勁有力、節(jié)奏明快和風(fēng)趣幽默的特點，將其改編成健身廣場舞，在河西地區(qū)推廣開來，受到了廣大群眾的普遍歡迎。

4 結(jié)語

胡騰舞是西域樂舞中的一枝奇葩。不論是反手叉腰或騰身一躍，還是環(huán)行急步或東傾西倒，都充分展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。胡騰舞向世人充分展示了極具西域民族特色的樂舞文化，表達了其民族情感和氣質(zhì)。它是西域各族文化乃至西亞文化與中原文化共同孕育的結(jié)晶，是唐代民族大融合背景下各民族藝術(shù)相互吸納和借鑒的具體體現(xiàn)。在中國幾千年的歷史長河中，匯聚了如胡騰舞和胡旋舞等富有民族特色的樂舞文化，為古代樂舞文化的傳承和發(fā)展提供了寶貴的資源。今天，在文化自信背景下，要進一步挖掘傳統(tǒng)樂舞文化的精髓，與當代多元舞蹈文化相結(jié)合，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)樂舞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

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[8] 梅林.唐朝我們永遠的藝術(shù)夢鄉(xiāng)——記大型樂舞《來自唐朝的聲影》演出[J].舞蹈，2010（10）：32-34.

作者簡介：段珍珍（1989—），女，甘肅張掖人，本科，助理館員，研究方向：圖書管理、音樂舞蹈文化。