吳嘉城 李艷芬 馬詩婧 陳星達(dá)
桂林理工大學(xué)南寧分校,廣西 崇左 532100
荀子在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了“人性本惡”的論述,出于利己的動(dòng)機(jī),使得人的目的常以損害他人的利益來達(dá)到。因而,縱觀中國五千年的歷史,人在尋求自身利益的最大化的同時(shí),也常常伴隨著血和淚。人是整體中的部分,沒有人是孤立存在的,人總是要與周圍的環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交流與轉(zhuǎn)換,面對(duì)生活中的各種問題,我們多從以利己的角度來處理社會(huì)關(guān)系。吉林長生以一己之眼前之利疫苗造假,既損害了公共利益,也使得長生自身被時(shí)代的洪流沖洗。在新的社會(huì)架構(gòu)中,人已經(jīng)無法通過一方消滅另一方的矛盾解決方式去生存和發(fā)展,得與失兩者常?;ハ噢D(zhuǎn)化。只有當(dāng)人們從社會(huì)性視角去認(rèn)識(shí),世界是個(gè)人的整體,個(gè)體利益只有在不損害他人合法利益的基礎(chǔ)上才會(huì)有可能實(shí)現(xiàn)。這既一定程度上約束了人趨利避害的自然屬性,也為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了參考。有了社會(huì)性認(rèn)識(shí),人在溝通交流的過程中才能意識(shí)到社會(huì)關(guān)系規(guī)范的重要性,并且在一個(gè)整體中慢慢培養(yǎng)健全的人格和養(yǎng)成社會(huì)性的行為品質(zhì),使自己的逐利行為漸漸趨向情理化,人我關(guān)系也才能調(diào)整到利他利己的狀態(tài)。
人是有情感的,人的情感是在人后天的社會(huì)關(guān)系發(fā)展過程中逐步培養(yǎng)和建立的。這種情感,對(duì)人的個(gè)體行為存在潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響,由于個(gè)體的差異性,有積極的和消極的兩種影響,前者表現(xiàn)為對(duì)生活的熱愛和對(duì)社會(huì)的感恩,華中師范大學(xué)學(xué)生馮圣兵感恩社會(huì),通過收集廢品、義賣商品及接受捐贈(zèng)等方式,籌資幫助農(nóng)村貧困家庭高中生就讀大學(xué),這樣的情感,是以社會(huì)為對(duì)象,體現(xiàn)了個(gè)人的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。另一種則主要表現(xiàn)為,個(gè)人主義至上,認(rèn)知顛倒,事事以考慮自身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?!恶R向陽下鄉(xiāng)記》中的人物劉世榮,作為宗族勢(shì)力代表,他沒有普通農(nóng)民的那種鄉(xiāng)土情結(jié)和情感,根深蒂固的自私性讓他在大槐樹村修路、辦煎餅公司、搞綠色農(nóng)業(yè)這些項(xiàng)目時(shí)百般刁難,荒誕的行為最后使得他和村民慢慢對(duì)立起來。在公共的生活中,我們不能只圖自己的一得一失,應(yīng)該將眼光放至長遠(yuǎn),人和自然界其他動(dòng)物最顯著的區(qū)別就是人不只有動(dòng)物的生理反應(yīng),還有人我相處產(chǎn)生的情感和情懷。個(gè)體只有積極地參與到共同的生活中去,我們所向往的生活才會(huì)朝著真善美的方向發(fā)展,我們個(gè)體的利益也才能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。
自我反思是一種修養(yǎng),更是一種能力。在人際交往過程中,學(xué)會(huì)對(duì)人我交往過程進(jìn)行對(duì)比再思考,在意我們交往對(duì)象的感受和看法,并以此為經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),我們才能夠在人際交往中達(dá)到愉悅的狀態(tài)。明代的解縉,受君主倚重,在和諧的人我關(guān)系中,解縉得意自滿,干預(yù)君王家事,恃寵放縱而沒能自我反思和及時(shí)調(diào)整人我關(guān)系,最后凍死在冰天雪地里。人的交往是一門沒有教材的學(xué)問和藝術(shù),失去后才發(fā)現(xiàn)要珍惜,這未嘗不是在擁有時(shí)肆意揮霍沒能及時(shí)自我反思總結(jié)導(dǎo)致的。構(gòu)建和諧的人我關(guān)系是我們每一個(gè)人追求的目標(biāo),而在人我交往的過程中養(yǎng)成反思總結(jié)的習(xí)慣,是構(gòu)建和諧人我關(guān)系的必由之路。在這個(gè)反思的靜態(tài)過程中,我們得以重覽人我交往的整個(gè)過程,思考和校正自己的角色和定位,科學(xué)地、全面地看待人際交往的彼與此,并逐步解決其中出現(xiàn)的問題,從而達(dá)到人我交往更高的境界和層次。
價(jià)值鏈的強(qiáng)弱是影響人際交往的重要元件。在中國古代,封建王朝的統(tǒng)治者常利用和親同邊疆異族修好以換取短暫和平,在當(dāng)時(shí)的條件下,若非國力孱弱,又何須迫不得已地妥協(xié)?人和人打交道,平等的交往一定程度上只有建立在價(jià)值鏈均等的前提下才能實(shí)現(xiàn)。中國古代提倡“忍耐”,老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東也曾在人際交往中提倡人的自我忍耐。但這種“忍耐”,是“情理社會(huì)”慣性作用的結(jié)果,它只是將人置身于一個(gè)自我假設(shè)的人情情境之中,不可否認(rèn),忍耐有時(shí)是一種人生智慧,但更多的時(shí)候,忍耐換來的是得寸進(jìn)尺和無休止的煩惱。處在當(dāng)今這樣一個(gè)時(shí)代,我們完全沒有必要去過度關(guān)注“情理”帶給我們的錯(cuò)覺,我們需要做的,就是用實(shí)際行動(dòng)更好地去建設(shè)個(gè)體自身的價(jià)值鏈,這樣,我們?cè)谌穗H交往中就可不必因投鼠忌器而讓自己陷入到圍城和枷鎖之中,敢于為原則和真理“亮劍”。
社會(huì)大關(guān)系的輻射和個(gè)體的差異性不可避免的讓我們?cè)谏鐣?huì)交往的過程中很難讓每一個(gè)人喜歡,屬于我們的選擇就是做一個(gè)“有為”的人,在利我和利他的矛盾沖突中尋找到一個(gè)人我關(guān)系和諧的平衡點(diǎn),學(xué)會(huì)拒絕,善于“亮劍”,用我們個(gè)體的實(shí)際行動(dòng)不斷去調(diào)適和重塑人我關(guān)系。