新視角下對(duì)人我關(guān)系的思考

吳嘉城 李艷芬 馬詩婧 陳星達(dá)

桂林理工大學(xué)南寧分校，廣西 崇左 532100

一、人是社會(huì)性的人，人要在不害他人的前提的下利己

荀子在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了“人性本惡”的論述，出于利己的動(dòng)機(jī)，使得人的目的常以損害他人的利益來達(dá)到。因而，縱觀中國五千年的歷史，人在尋求自身利益的最大化的同時(shí)，也常常伴隨著血和淚。人是整體中的部分，沒有人是孤立存在的，人總是要與周圍的環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交流與轉(zhuǎn)換，面對(duì)生活中的各種問題，我們多從以利己的角度來處理社會(huì)關(guān)系。吉林長生以一己之眼前之利疫苗造假，既損害了公共利益，也使得長生自身被時(shí)代的洪流沖洗。在新的社會(huì)架構(gòu)中，人已經(jīng)無法通過一方消滅另一方的矛盾解決方式去生存和發(fā)展，得與失兩者常?；ハ噢D(zhuǎn)化。只有當(dāng)人們從社會(huì)性視角去認(rèn)識(shí)，世界是個(gè)人的整體，個(gè)體利益只有在不損害他人合法利益的基礎(chǔ)上才會(huì)有可能實(shí)現(xiàn)。這既一定程度上約束了人趨利避害的自然屬性，也為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了參考。有了社會(huì)性認(rèn)識(shí)，人在溝通交流的過程中才能意識(shí)到社會(huì)關(guān)系規(guī)范的重要性，并且在一個(gè)整體中慢慢培養(yǎng)健全的人格和養(yǎng)成社會(huì)性的行為品質(zhì)，使自己的逐利行為漸漸趨向情理化，人我關(guān)系也才能調(diào)整到利他利己的狀態(tài)。

二、人是有情感的，人要在共同的生活中修正自己的價(jià)值觀

人是有情感的，人的情感是在人后天的社會(huì)關(guān)系發(fā)展過程中逐步培養(yǎng)和建立的。這種情感，對(duì)人的個(gè)體行為存在潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，由于個(gè)體的差異性，有積極的和消極的兩種影響，前者表現(xiàn)為對(duì)生活的熱愛和對(duì)社會(huì)的感恩，華中師范大學(xué)學(xué)生馮圣兵感恩社會(huì)，通過收集廢品、義賣商品及接受捐贈(zèng)等方式，籌資幫助農(nóng)村貧困家庭高中生就讀大學(xué)，這樣的情感，是以社會(huì)為對(duì)象，體現(xiàn)了個(gè)人的強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。另一種則主要表現(xiàn)為，個(gè)人主義至上，認(rèn)知顛倒，事事以考慮自身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！恶R向陽下鄉(xiāng)記》中的人物劉世榮，作為宗族勢(shì)力代表，他沒有普通農(nóng)民的那種鄉(xiāng)土情結(jié)和情感，根深蒂固的自私性讓他在大槐樹村修路、辦煎餅公司、搞綠色農(nóng)業(yè)這些項(xiàng)目時(shí)百般刁難，荒誕的行為最后使得他和村民慢慢對(duì)立起來。在公共的生活中，我們不能只圖自己的一得一失，應(yīng)該將眼光放至長遠(yuǎn)，人和自然界其他動(dòng)物最顯著的區(qū)別就是人不只有動(dòng)物的生理反應(yīng)，還有人我相處產(chǎn)生的情感和情懷。個(gè)體只有積極地參與到共同的生活中去，我們所向往的生活才會(huì)朝著真善美的方向發(fā)展，我們個(gè)體的利益也才能夠得到更好的實(shí)現(xiàn)。

三、人要在交往的過程中學(xué)會(huì)自我反思，促進(jìn)人我關(guān)系的和諧

自我反思是一種修養(yǎng)，更是一種能力。在人際交往過程中，學(xué)會(huì)對(duì)人我交往過程進(jìn)行對(duì)比再思考，在意我們交往對(duì)象的感受和看法，并以此為經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們才能夠在人際交往中達(dá)到愉悅的狀態(tài)。明代的解縉，受君主倚重，在和諧的人我關(guān)系中，解縉得意自滿，干預(yù)君王家事，恃寵放縱而沒能自我反思和及時(shí)調(diào)整人我關(guān)系，最后凍死在冰天雪地里。人的交往是一門沒有教材的學(xué)問和藝術(shù)，失去后才發(fā)現(xiàn)要珍惜，這未嘗不是在擁有時(shí)肆意揮霍沒能及時(shí)自我反思總結(jié)導(dǎo)致的。構(gòu)建和諧的人我關(guān)系是我們每一個(gè)人追求的目標(biāo)，而在人我交往的過程中養(yǎng)成反思總結(jié)的習(xí)慣，是構(gòu)建和諧人我關(guān)系的必由之路。在這個(gè)反思的靜態(tài)過程中，我們得以重覽人我交往的整個(gè)過程，思考和校正自己的角色和定位，科學(xué)地、全面地看待人際交往的彼與此，并逐步解決其中出現(xiàn)的問題，從而達(dá)到人我交往更高的境界和層次。

四、人要不斷加強(qiáng)自身的價(jià)值鏈建設(shè)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)敢于“亮劍”

價(jià)值鏈的強(qiáng)弱是影響人際交往的重要元件。在中國古代，封建王朝的統(tǒng)治者常利用和親同邊疆異族修好以換取短暫和平，在當(dāng)時(shí)的條件下，若非國力孱弱，又何須迫不得已地妥協(xié)？人和人打交道，平等的交往一定程度上只有建立在價(jià)值鏈均等的前提下才能實(shí)現(xiàn)。中國古代提倡“忍耐”，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東也曾在人際交往中提倡人的自我忍耐。但這種“忍耐”，是“情理社會(huì)”慣性作用的結(jié)果，它只是將人置身于一個(gè)自我假設(shè)的人情情境之中，不可否認(rèn)，忍耐有時(shí)是一種人生智慧，但更多的時(shí)候，忍耐換來的是得寸進(jìn)尺和無休止的煩惱。處在當(dāng)今這樣一個(gè)時(shí)代，我們完全沒有必要去過度關(guān)注“情理”帶給我們的錯(cuò)覺，我們需要做的，就是用實(shí)際行動(dòng)更好地去建設(shè)個(gè)體自身的價(jià)值鏈，這樣，我們?cè)谌穗H交往中就可不必因投鼠忌器而讓自己陷入到圍城和枷鎖之中，敢于為原則和真理“亮劍”。

五、結(jié)語

社會(huì)大關(guān)系的輻射和個(gè)體的差異性不可避免的讓我們?cè)谏鐣?huì)交往的過程中很難讓每一個(gè)人喜歡，屬于我們的選擇就是做一個(gè)“有為”的人，在利我和利他的矛盾沖突中尋找到一個(gè)人我關(guān)系和諧的平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì)拒絕，善于“亮劍”，用我們個(gè)體的實(shí)際行動(dòng)不斷去調(diào)適和重塑人我關(guān)系。