從男權主導下的意識形態(tài)看池莉作品中的愛情觀
——以池莉愛情三部曲為例

王景然

湖北大學知行學院人文學院，湖北 武漢 430011

從古至今，女性意識和女權主義追求的理想性平等中，有關于女性平等的問題一直是被極度關注的話題。從追求男女平等到認為男女的確有別到男女不用等同的過程中，女性的地位在顯著提高。尤其在當下社會，女性的地位已經得到了顯著提高，可女性仍因傳統(tǒng)話語模式下根深蒂固的性屬弱勢，無法占據政治、商業(yè)等等領域的核心位置。在感情生活中，社會性屬偏向于讓“男人掙錢養(yǎng)家，女人貌美如花”，男人自古以來便在家庭權力地位核心中占據主導力量，男權主導下的社會意識形態(tài)在池莉的作品中顯現(xiàn)十分突出，以此池莉在其愛情三部曲：《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》中傳遞出了一種鮮明的愛情觀。

米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》寫到：“……沉重的負擔同時也是一種生活最為充實的象征，負擔越沉重，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在?！闭鎸嵭允呛饬课膶W作品是否源自于生活的尺度，文學作品從生活中取材，提煉加工形成文本高度凝練以達到一種陌生化的視覺體現(xiàn)。靈與肉的矛盾，就如言與意的矛盾一樣，相互依賴卻又不可趨達?！稛廊松分杏〖液瘢浅乩蛩茉斓脑诂F(xiàn)實生活中絕望掙扎的若干形象之一。一整夜每個時辰的報鐘點，催促著印家厚投入到生活的忙碌之中去，夫妻之間的愛情已然不復存在的，在的是默契的相互支撐，正如錢鐘書所說：“愛情是婚姻的墳墓”，可是生活在墳墓里的人連掘墳詐尸的勇氣都沒有。以印家厚為主的一系列人物形象，他們生活在絕望而無趣的資本壓榨下，為一家老小的生計奔波，連停下來對現(xiàn)實說不的資格都沒有。婚姻里的愛情，或許在開始時確實存在吧，但這粗糙的生活終是磨去了最后一點激情。生活跌宕，好事壞事都是他們先攤上。一潭死水中，耗盡了所有的激情與幻想，放逐理想，消解愛情，他們“活著就好”，他們“不談愛情”。

古代的婚姻講究門當戶對，上流社會也就是代指社會的正統(tǒng)思想的家庭是戴著眼鏡看下層社會的人民群體的?！恫徽剱矍椤防锴f建飛與吉玲的愛情就是這種“正統(tǒng)思想”扭曲下不平等的婚姻關系。在武漢大學櫻花樹下相遇，吉玲手持一部弗洛伊德的《少女杜拉的故事》讓莊建飛感受到了一見傾心，直到最后莊建飛已經認為自己愛上了吉玲，違逆父母娶吉玲為妻，吉玲的步步為營初步勝利。整個戀愛過程對于吉玲來說是個精心預謀的“人工創(chuàng)作”，而莊建飛則成為她預謀的目標。吉玲婚后為得到丈夫和莊家的充分重視，又與娘家一起演了一場鬧劇，甚至鬧到莊建飛單位，驚動了莊家，并直接威脅了莊建非的前程。吉玲終原形畢露，當年櫻花樹下的美好記憶成了帶有諷刺意義的一幕。莊建非從迷夢中驚醒，重新正視現(xiàn)實：愛情是虛幻的奢侈品，它不實用。從莊建飛與吉玲畸形的婚姻狀態(tài)中，吉玲為了穩(wěn)固自己作為莊家兒媳婦的地位手段頻出，但是竟然已經取得法律的認定兩人成為了正式夫妻，為何還存在需要用特殊手段獲得莊家兒媳婦的地位呢？它的不正常，來源于正統(tǒng)社會對花樓街的偏見和抹殺；而正統(tǒng)社會又是以男性話語為中心的，他們的視域與權勢直接影響了花樓街的社會定位?；墙值呐邮桥c“眾”不同的、卑賤的、不可高攀的，這樣一種社會認同，恰恰是男性話語對其自尊意識的解構，消解了其自我意識和女性意識，達成了與正統(tǒng)社會的一致認同。吉玲的聰明之處在于她游刃有余地周旋于這個男權社會里，巧妙地裝飾著自己，取得以男性（莊建飛）為中心的社會的認可。

婚姻是需要有物質基礎的，但是最重要的還是感情基礎。美國歷史上著名的人類學家莫爾頓在研究人類婚姻歷史和現(xiàn)代的專著《情愛自然史》中如是評價：“浪漫本質上是自私的，雖然它表現(xiàn)出閃耀奪目的熱情與開放，然而，它是不能實現(xiàn)的許諾”，多半人生都是在協(xié)調與另一半的關系中度過，而產生問題的根源則在于社會性屬所自帶的沖擊和矛盾。池莉的小說中所展示出的階級地位影響下的夫妻不平等地位、社會底層人民一潭死水的生活與愛情以及違背內心所愿的壓抑。因此，愛情是社會秩序和個人生命流程中不可逃離的一環(huán)。它的價值不在于揭示愛情和婚姻的意義，而是滿足社會和個人某種理想的合理化訴求，在于生命漂流本身。