禪宗美學(xué)對喬布斯科技理念的影響

羅麗瑩 吳承鈞

（華東理工大學(xué) 上海 200237）

吳承鈞，華東理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英語教育和道家思想。

禪宗美學(xué)及對西方藝術(shù)的影響

“禪宗”取自“禪定”（原名為“禪那”），也可稱作“心宗”、“般若宗”。禪宗是基于釋迦摩尼的心法，融合古印度佛教哲學(xué)，并與中國文化精神相結(jié)合的一個(gè)集大成的宗派。[1]實(shí)際上，禪宗是傳統(tǒng)佛教的改良派。一般來說，最早的禪宗來源于釋迦摩尼的拈花說法，雖然具體內(nèi)容不可考證，但其“不立文字”“教外別傳”“以心傳心”的特點(diǎn)已明示。到六祖慧能時(shí)已獨(dú)具特色了，承接弘忍的“性空”，汲取老莊之精華，以《金剛經(jīng)》為本，闡發(fā)“頓悟成佛”的思想。至此中國佛教“才真正擺脫印度禪色彩，建立了中國的禪宗?！盵2]

禪宗美學(xué)向外傳播的歷史最早可以追溯到19世紀(jì)初。佛教和日本藝術(shù)版畫的翻譯作品進(jìn)入西方，影響了莫奈、梵高和雷等視覺藝術(shù)家。[3]19世紀(jì)末，日本學(xué)者釋宗演、鈴木大拙、鈴木俊隆等人繼續(xù)把禪宗思想和禪宗藝術(shù)介紹到美國。20世紀(jì)全球化的背景加速了各國文化交流傳播，禪宗以一種“親和”的面孔進(jìn)入西方大眾視野，并于50-60年代到達(dá)了發(fā)展高潮期。

禪宗這種被認(rèn)為非理性的、反傳統(tǒng)的、解放的邊緣價(jià)值觀，成為了反叛一代年輕人的“思想武器”和“精神食糧”。這其中名氣最大、受到禪宗影響最深的就是蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯，以至于他終其一生，實(shí)踐禪學(xué)思想。不論是面對生死，謀劃發(fā)展，設(shè)計(jì)產(chǎn)品，他都始終相信自己的直覺判斷和瞬間靈感；不論是追求致幻劑，還是坐禪，他都想用自己的方式，追隨自己的內(nèi)心。喬布斯的禪宗修養(yǎng)和對禪宗美學(xué)的欣賞，于內(nèi)表現(xiàn)為對品質(zhì)的直覺，于外表現(xiàn)為對產(chǎn)品優(yōu)雅的追求和設(shè)計(jì)簡潔的追隨。“相信直覺，自發(fā)地、果斷地行動，通過充分關(guān)注環(huán)境來應(yīng)對挑戰(zhàn)，這些都是高質(zhì)量的藝術(shù)表現(xiàn)?！盵4]

不平衡、殘缺（imperfection, asymmetry）之美

在禪宗藝術(shù)中最常見的就是不完整的圓圈，是有缺口的，是一種完美中的不完美，平衡中的不平衡。

這來源于道家的“抱殘守缺”的思想，老子的《道德經(jīng)》的宇宙創(chuàng)生觀。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！北驹吹膭?chuàng)生之力生生不息，永在創(chuàng)生，故宇宙始終在生長。[5]其實(shí)“反”之意也是自然之義。世界上不可能出現(xiàn)“完美”的事物，因?yàn)榈竭_(dá)“完美”的瞬間就是消亡的開始。所以老子認(rèn)為：“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形?！薄盁o聲”“無形”本來是虛空的東西，談不上“大音”“大象”。以無聲代有聲，以玄妙的、無旋律的永恒之樂代替世俗的、動聽的短暫之樂，人工之樂會“震耳欲聾”，自然之聲才至由最初的“道”生出“一”，有“一”生出“二”，由“二”生出“三”，“三”又生出了“萬物”，最終“萬物”又歸為“道”。這其中“道”的運(yùn)動來自“反”的驅(qū)使，“反也者，道之動?！?/p>

總體來說，喬布斯的設(shè)計(jì)理念主要受到包豪斯設(shè)計(jì)美學(xué)和禪宗美學(xué)的影響。前者來源于西方的包豪斯運(yùn)動—提倡實(shí)用、簡潔的設(shè)計(jì)，后者來源于禪宗影響下的藝術(shù)所形成的審美模式。喬布斯的禪意設(shè)計(jì)--殘缺的蘋果是獨(dú)創(chuàng)的，能在眾多品牌中脫穎而出，但也是非獨(dú)創(chuàng)的因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)靈感有跡可循。

相較于第二代的蘋果Logo—略顯呆板的完整的蘋果，被咬了一口的蘋果卻給人一種“虛實(shí)相生”[6]的感覺，就像斷臂維納斯的缺陷美。殘缺的圖形最大的特點(diǎn)在于另類和創(chuàng)新，打破常規(guī)。人們對于客觀事物的理解通常是建立在自己腦海中形成的一個(gè)相對完整的形象，當(dāng)殘缺的事物出現(xiàn)時(shí)，便能很快的抓住人們的視覺焦點(diǎn)并匯聚起來。這樣不僅能起到心里震撼和遐想的效果，還能讓消費(fèi)者從中獲得視覺審美的需求。殘缺的美在于抓住了事物的本質(zhì)特點(diǎn)，忽略了某些部分，并且使得突出的部分趨近于完形。但殘缺的部分不影響事物整體感的表達(dá)，反而讓事物的本質(zhì)內(nèi)容彰顯，激發(fā)出消費(fèi)者的審美緊迫感和視覺擴(kuò)張感。而在殘缺部分的設(shè)計(jì)上，“咬”的英文表達(dá)“Bite”，就是“蘋果”最自然的狀態(tài)，因?yàn)橥昝赖摹疤O果”是最甜美的，也是最容易被蟲蛀的。

而“殘缺之美”背后的邏輯實(shí)質(zhì)上是一種逆向思維的“反設(shè)計(jì)”。這個(gè)原理在很多日式花瓶器皿中都可以體現(xiàn)。人們在利用慣性思維和已有知識處理事件碰壁時(shí)，會起而用逆向的思維思考問題，但這在通常情況下是不被重視的。“反之美”“不平衡之美”卻是一種高級的、智慧的審美。

禪宗最早發(fā)跡在中國，禪宗美學(xué)最早也源于中國古代莊子美學(xué)和玄學(xué)美學(xué)。它們最終由日本人士帶去了西方，作為東方的獨(dú)特文化符號呈現(xiàn)于世界舞臺。喬布斯作為“跨掉一代”中的佼佼者，“追隨自我”是他一生踐行的信條，也是禪宗一直想傳達(dá)給人們的真諦“找尋真我”。他的科技理念中滲透了禪宗美學(xué)的“殘缺之美”—完美中的不完美，并借用于蘋果的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來。同時(shí)，喬布斯心中的審美經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則是獨(dú)一無二的，他的設(shè)計(jì)也是集功用、美感、人性于一體的，是科技與藝術(shù)的融合，是猶如“水”一般的“弱用”—智慧的靈動多變，也是他認(rèn)為的一條理性的、非感性的改變世界的“路”。