遼代契丹墓葬壁畫(huà)研究現(xiàn)狀及述評(píng)

劉玉瑩

（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

大遼國(guó)是契丹人建立的由多民族組成的王朝，907年耶律阿保機(jī)趁中原內(nèi)亂統(tǒng)一各部于2月27日即可汗位，1125年天祚帝為金所俘，遼代結(jié)束。這個(gè)歷時(shí)219年的短暫王朝，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面對(duì)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中壁畫(huà)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。壁畫(huà)作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，無(wú)論是在考古學(xué)還是在美術(shù)學(xué)的研究方面都有著重要的地位。

遼代契丹墓葬壁畫(huà)研究現(xiàn)狀

遼代壁畫(huà)從分布區(qū)域與數(shù)量上來(lái)看，大體圍繞在遼上京、中京和燕山以南的遼南京和西京之間。其中上京中京一帶，壁畫(huà)墓基本都屬契丹王公貴族的墓葬，而南京到西京之間發(fā)現(xiàn)的基本屬于漢人官僚貴族墓。目前發(fā)掘的主要有內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山Ml(923年)、阿魯科爾沁旗罕蘇木蘇木的耶律羽之墓(942年)、內(nèi)蒙古奈曼旗青龍山的陳國(guó)公主墓(1018年)、遼寧義縣清河門M2(1057年，蕭慎微墓?)、內(nèi)蒙古科右中旗代欽塔拉M3、哲里木盟奈林稿墓、阜新海力板墓、遼寧建平張家營(yíng)子墓、朱碌科墓、河北平泉小吉溝墓、朝陽(yáng)前窗戶墓、北票水泉Ml、赤峰大窩鋪墓、內(nèi)蒙古翁牛特旗解放營(yíng)子墓、遼寧新民巴圖營(yíng)子墓、內(nèi)蒙古敖漢皮匠溝墓、寧城鴿子洞墓、阿魯科爾沁旗溫多爾敖瑞山墓、敖漢七家墓等。

內(nèi)蒙古地區(qū)。內(nèi)蒙古做為契丹族的發(fā)祥地，契丹建國(guó)后，在這里分別建立了遼上京遼和中京，從而使得這一區(qū)域成為遼代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心。由內(nèi)蒙古文物考古研究所發(fā)表的《內(nèi)蒙古巴林右旗床金溝4號(hào)遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中提到床金溝 M4 壁畫(huà)僅存部分文字記錄，實(shí)物未能及時(shí)攝錄、拓印的遺憾，但根據(jù)原始發(fā)掘記錄仍然在石門及石室內(nèi)壁可見(jiàn)極為罕見(jiàn)的彩繪龍、鳳及描金太陽(yáng)形狀的圖案；于光輝《庫(kù)倫旗遼墓壁畫(huà)賞析》通過(guò)對(duì)庫(kù)倫旗遼墓壁畫(huà)內(nèi)容的介紹，分析出契丹人的性格以及他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；蘭中英在《淺析遼代墓葬壁畫(huà)形制及風(fēng)格——以庫(kù)倫旗遼代墓葬壁畫(huà)為例》一文中將遼墓壁畫(huà)的分期及其基本形制分為早、中、晚三期，論述了庫(kù)倫旗遼墓壁畫(huà)的構(gòu)圖方式與繪畫(huà)技法、壁畫(huà)的形制與風(fēng)格，認(rèn)為庫(kù)倫墓壁畫(huà)多用寫(xiě)實(shí)手法描繪了契丹游牧民族的生活面貌。

遼寧地區(qū)。雖然在遼寧地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)寶山墓、耶律羽墓、庫(kù)倫墓那種大型的墓葬，但仍發(fā)現(xiàn)了一些與內(nèi)蒙古地區(qū)墓葬風(fēng)格不同的一些中小型墓。張志勇、劉曉鴻《論阜新遼墓壁畫(huà)的特點(diǎn)和價(jià)值》總結(jié)了阜新地區(qū)遼墓壁畫(huà)發(fā)現(xiàn)情況，并分析了阜新遼墓壁畫(huà)的特點(diǎn)，認(rèn)為阜新地區(qū)所見(jiàn)的壁畫(huà)墓大都是屬于遼代中晚期且所發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓基本上都是契丹貴族的墓葬；張磊碩士論文《遼寧境內(nèi)墓葬分期研究》依據(jù)遼代墓葬形制、喪葬習(xí)俗、典型隨葬器物組合、壁畫(huà)及棺壁裝飾的變化特點(diǎn)將遼寧境內(nèi)墓葬分為早、中、晚三期；孫國(guó)龍《朝陽(yáng)出土兩座遼墓壁畫(huà)管窺》描述了朝陽(yáng)建平縣黑水鎮(zhèn)七賢營(yíng)子村水泉發(fā)現(xiàn)的兩座遼墓的甬道壁畫(huà)情況，對(duì)兩座墓葬壁畫(huà)的繪畫(huà)特點(diǎn)、墓葬年代進(jìn)行了一定的分析研究，并通過(guò)對(duì)兩座墓內(nèi)容的分析得出文化交融的趨勢(shì)的結(jié)論。

河北地區(qū)。河北作為遼西京道的西北部地區(qū)，其遼代墓葬大部分集中在宣化、涿鹿等地。張家口市宣化區(qū)文物保管所發(fā)表的《河北張家口宣化遼金壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》中論述了墓葬形制、壁畫(huà)內(nèi)容，認(rèn)為在宣化遼代壁畫(huà)墓中，散樂(lè)和備茶兩種題材是一組相對(duì)穩(wěn)定的組合搭配；王雁華執(zhí)筆的《河北涿鹿遼代東郡夫人康氏墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》論述了涿鹿遼墓的墓葬形制、墓室裝飾、出土遺物，并得出涿鹿遼代東郡夫人康氏墓是運(yùn)用雕磚和壁畫(huà)兩種技法將墓室裝飾成現(xiàn)實(shí)居室特點(diǎn)；袁泉《宣化遼墓“備茶題材”考》以宣化遼墓特有的備茶題材為例，研究茶文化在宋遼時(shí)期喪葬中的作用；梅鵬云《宣化遼墓樂(lè)舞圖像表演內(nèi)容之探討》論述了墓葬壁畫(huà)中所體現(xiàn)出的舞蹈情況、樂(lè)隊(duì)配置等；劉海文、只海梅《河北宣化遼墓壁畫(huà)簡(jiǎn)析》將宣化下八里遼墓內(nèi)容概述為天文圖、散樂(lè)圖、茶道圖、出行圖、備經(jīng)圖、啟門圖、挑燈圖、屏風(fēng)圖、門吏圖、門神圖、溫酒圖等，做了簡(jiǎn)要介紹和分析。

遼代契丹墓葬壁畫(huà)研究述評(píng)

壁畫(huà)墓盛行在墓道兩壁繪出行圖和歸來(lái)圖，而且庖廚圖和備飲圖占據(jù)一定地位，這時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)容也標(biāo)志遼代晚期壁畫(huà)藝術(shù)的成熟。劉未《遼代契丹墓葬研究》論述約太祖一太宗前期備馬和侍奉圖像雖然具有契丹民族的特點(diǎn)，但啟門和廳堂圖像仍含有漢文化因素，花鳥(niǎo)屏風(fēng)和人物故事圖像甚至直接取自漢地圖畫(huà)粉本；張鵬《遼墓壁畫(huà)研究》將遼墓壁畫(huà)分為早、中、晚三期，認(rèn)為早期遼代契丹墓葬壁畫(huà)僅有契丹民族題材的萌芽，在繪畫(huà)表現(xiàn)上尚處于幼稚階段，繪畫(huà)風(fēng)格深受唐末五代畫(huà)家影響；中期契丹人運(yùn)用漢人墓葬壁畫(huà)的傳統(tǒng)主題替換契丹民族特色的標(biāo)志性符號(hào)，這在人物畫(huà)與飲宴圖像之中表現(xiàn)得十分明顯；晚期確立并完善了隨從捺缽圖的主題內(nèi)容與構(gòu)圖樣式。這也成為了遼代契丹貴族身份地位的標(biāo)志，也完整再現(xiàn)了其民族風(fēng)貌。張志勇、劉曉鴻《論阜新遼墓壁畫(huà)的特點(diǎn)和價(jià)值》認(rèn)為阜新遼墓壁畫(huà)題材與內(nèi)容上分析，阜新遼墓有受中原唐、五代、宋繪畫(huà)影響痕跡，表明了遼代繪畫(huà)與唐、五代、宋朝繪畫(huà)有著繼承關(guān)系。

通過(guò)對(duì)遼代契丹墓壁畫(huà)研究現(xiàn)狀資料的梳理及述評(píng)，我們了解到關(guān)于遼代契丹墓壁畫(huà)的文章頗多。學(xué)者們分別從考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)等不同角度對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行介紹、分析和研究，為我們研究遼代契丹墓壁畫(huà)提供了豐富的資料。同時(shí)，從壁畫(huà)的內(nèi)容上可以看到民族融合的大趨勢(shì)，即使是在宋遼對(duì)峙的特殊背景下，文化融合趨勢(shì)并沒(méi)有停滯不前。

遼代雖然在歷史的長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)，但是其獨(dú)特民族形成獨(dú)有的政治、社會(huì)風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)、文化等值得我們深究。然而國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于遼墓壁畫(huà)的研究雖然打破了考古學(xué)的界限，但基本還是局限在考古學(xué)或者美術(shù)史兩大領(lǐng)域之內(nèi)。隨著考古材料的不斷涌現(xiàn)，這也要求我們堅(jiān)持不懈地探索，運(yùn)用新方法、新理論進(jìn)行深層次的研究，推動(dòng)跨學(xué)科領(lǐng)域的綜合發(fā)展，使遼代契丹墓葬壁畫(huà)的研究更深入。