談漢畫像石中的樂(lè)舞藝術(shù)

（米脂縣博物館，陜西 米脂 718100）

米脂縣博物館東漢畫像石展主要陳列于啟祥殿東西兩廊內(nèi)，共展出米脂境內(nèi)出土的畫像石精品50 件。展品涉及題材廣泛，雕刻技法精細(xì)。陳列以簡(jiǎn)明大方為特色，根據(jù)漢畫像石的表現(xiàn)內(nèi)容，成組成套陳列在玻璃罩內(nèi)，盡顯古色古韻。展品以橫額、豎石或以題材類別展出，主要內(nèi)容有狩獵捕鳥、樓閣莊園、車馬出行、樂(lè)舞百戲、紀(jì)年墓志、東王公、西王母、伏羲女媧、四靈、羽人、玉兔等。真實(shí)反映東漢時(shí)期塞上政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)貌、民俗民風(fēng)。

1981 年出土于米脂縣官莊村的“出巡狩獵舞蹈雜耍飲宴圖畫像石”，是目前陜北漢畫像石中較大的一塊，在國(guó)內(nèi)也屬罕見。此畫像石時(shí)代為東漢，砂石質(zhì)，橫273 厘米，縱140 厘米，厚8 厘米。畫面分為五欄：

第一欄，刻繪一幅車馬出行圖。最左端是攔路跪拜的迎接者，緊接著是輕車開路，導(dǎo)騎在前面，墓主人端坐在為首的軺車內(nèi)，四名執(zhí)戟的騎士前后圍護(hù)著他，輜重車壓后跟隨而至。為了突出表現(xiàn)這支浩浩蕩蕩的出行列隊(duì)，古代的工匠們把后一部分重疊過(guò)來(lái)放在第二欄中來(lái)表現(xiàn)。其實(shí)后面長(zhǎng)長(zhǎng)的軺車、帷車隊(duì)伍是上一欄的延伸部分。

第三欄是主題畫——飲宴圖。中間是雙層的閣樓，房檐左右有猴子、九尾狐二仙向上攀爬。閣樓內(nèi)左邊的一個(gè)人憑幾而側(cè)視，右邊跽坐著一位仕女，賓主二個(gè)人一邊交談一邊觀賞。閣樓外左右都站立著一位侍從，身后是重檐闕樓。闕是修建在大門兩旁的高樓，登上去可以遠(yuǎn)望，所以又叫“觀”，是用來(lái)保衛(wèi)地主院落的堡壘式建筑。由此可以看出當(dāng)時(shí)地主對(duì)農(nóng)民的恐懼和防范。

左邊低垂的帷幕下，正在表演盤鼓舞、鉤鑲對(duì)械戲。盤鼓舞，也稱石鼓舞。舞蹈者用盤、鼓作為舞具，將盤和鼓陳列在地上，行列不一樣，數(shù)量也不相等，大多數(shù)用七盤，所以又稱七盤舞。舞蹈者男的和女的都可以。有縱身輕踏、飛躍等動(dòng)作，并伴以揚(yáng)袖。他們常常踏在鼓上，有時(shí)甚至?xí)沽⒃诒P、鼓上，姿態(tài)優(yōu)美，表演精彩。

右邊帷幕下，舞蹈者身穿闊袖長(zhǎng)裙，揚(yáng)臂轉(zhuǎn)體，曲肢纏腰，正在為賓客翩翩起舞，表演助興。這些人物的造型弧度較大而且矯健有力，舒張大方，給人感覺十分優(yōu)美連貫流暢自然。

第四欄是如意云紋裝飾圖。

第五欄是一幅狩獵圖。間隔的數(shù)株嘉禾把畫面分為三段：左段一位獵手騎馬正在追趕狂奔的麋、鹿、狐等動(dòng)物；右段一位獵手扶鷹騎馬走過(guò)來(lái)，前方天空和地上是飛奔逃命的飛禽走獸；中間兩個(gè)獵手拉滿弓，瞄準(zhǔn)了射獵的對(duì)象。這些動(dòng)物回頭張望、驚慌失措的樣子，在古代藝術(shù)家的刀筆下，刻畫得惟妙惟肖。

在這塊畫像石上，古代的藝術(shù)家打破空間觀念，把發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同景物的幾種形象巧妙地結(jié)合在一起，用分欄分段的布局來(lái)表現(xiàn)，產(chǎn)生了層次分明、內(nèi)容豐富的藝術(shù)效果。正是他們的大膽夸張，合理想象，使這原本堅(jiān)硬、冰冷，沒有生命的石頭在他們的刀筆雕鑿下充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)感和活力。

一、綜述

畫像石是以石為地，用刀代筆的繪畫，多見于墓室、石享祠、石棺、石闕、石碑、崖墓等石質(zhì)建筑中。它是介于雕刻和繪畫之間的一門藝術(shù)，又比較接近于繪畫藝術(shù)的效果。從繪畫角度看，它具備了中國(guó)畫的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫與浮雕、線雕相結(jié)合的產(chǎn)物。石刻畫由于受材料和工具的限制，不可能完全像繪畫那樣歷歷具足的描繪，也不能像圓雕那樣面面俱到的塑造，因而石刻畫難以對(duì)形象的細(xì)部及內(nèi)在的精神思想、感情性格做出細(xì)膩的刻畫，所以它都是通過(guò)外在的形體動(dòng)作來(lái)反映所要表現(xiàn)的內(nèi)容。重動(dòng)勢(shì)、重氣勢(shì)、重大體、大貌就成了這種藝術(shù)的共同特點(diǎn)。雖然各個(gè)地區(qū)的畫像石具有不同的風(fēng)格，但在形象刻畫上都是取其大貌，不拘小節(jié)，依從大動(dòng)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)，造成強(qiáng)烈的氣勢(shì)，形成緊張的力度，從而構(gòu)成了漢畫像石所特有的奔放飛動(dòng)之美。

畫像石在漢代以前尚未發(fā)現(xiàn)，從目前的材料來(lái)看，西漢昭帝元鳳年間的沂水鮑宅山鳳凰畫像是最早的畫像石。畫像石大約廢止于漢末三國(guó)時(shí)期，魏晉南北朝就不多見了。東漢是我國(guó)畫像藝術(shù)進(jìn)入到最具有時(shí)代特征和典型意義的階段。因此，畫像石也是漢代最富時(shí)代特征的藝術(shù)品。

畫像石的興盛與漢代人厚葬的風(fēng)氣密切相關(guān)。漢人重孝信鬼；迷信成仙升天，提倡厚葬。上至皇族貴戚、下至平民百姓競(jìng)相攀比，在中國(guó)歷史上還沒有哪個(gè)朝代像漢代人那樣將如此巨額的錢財(cái)花費(fèi)在墳?zāi)购团阍崞飞稀ｋS著磚壙墓、石槨墓逐步代替木槨墓，磚石材料逐漸用于墓室建筑，漢代貴族地主們開始在石面上雕刻各種花紋圖案。墓室石壁的堅(jiān)固性，畫面保持的耐久性頗能滿足漢人厚葬的欲望，因此畫像石墓得以產(chǎn)生和發(fā)展，畫像石藝術(shù)也獲得了長(zhǎng)足進(jìn)展，其手法之精妙、意匠之豐富，大有空前絕后之勢(shì)。

漢的畫像石比起同時(shí)期的壁畫、帛畫、漆畫等藝術(shù)品來(lái)不僅數(shù)量眾多，分布地區(qū)廣泛，而且大都完好無(wú)損。東漢時(shí)期畫像石藝術(shù)更為蓬勃地發(fā)展起來(lái)，分布極為廣泛，依其主要分布可以分為四大區(qū)域，即山東和蘇北地區(qū)、河南地區(qū)、四川地區(qū)、陜北晉西地區(qū)。此外在北京、河北、浙江海寧等地也有零星發(fā)現(xiàn)。各地的畫像石各具特色，或古樸厚實(shí)、或潑辣粗獷、或嚴(yán)謹(jǐn)樸素、或活潑清麗。題材也很豐富多彩。歷史、神話中的故事人物，豐富多彩的各種現(xiàn)實(shí)生活，各種神龍仙怪、古圣先賢、孝子烈女、車馬出行、庖廚宴飲、樂(lè)舞百戲、豐收納租等皆有表現(xiàn)。

漢畫像石題材非常廣泛，內(nèi)容十分豐富，是漢代社會(huì)的一個(gè)縮影，其中刻畫的內(nèi)容主要包括現(xiàn)實(shí)生活、崇拜信仰兩大類?，F(xiàn)實(shí)生活類有生產(chǎn)勞動(dòng)：鋤耙、耕種、積肥、狩獵、紡織、捕魚、冶鐵、造車、釀酒等多種多樣的形式；社會(huì)生活有樓臺(tái)、亭閣、闕門、倉(cāng)廩、橋梁、拜謁、庖廚、講經(jīng)、宴會(huì)、舞蹈、演奏、雜技、角抵、斗獸、六博、車騎、迎送、獻(xiàn)俘、送殯、招魂等五花八門的形式；也有生活中常見的山草樹木、禽獸魚蟲等。崇拜信仰類崇拜的對(duì)象有：圣賢人物、古代帝王、孝子、烈女等；信仰內(nèi)容有：伏羲、女媧、東王公、西王母、玉兔、蟾蜍、仙人等神話傳說(shuō)，祥瑞有珍草異木、迷信有神怪，奇禽異獸，宗教有道教和佛教的佛、仙等等。

史書《鹽鐵論·散不足》記載，漢代的樂(lè)舞百戲已經(jīng)滲入漢代社會(huì)生活的多個(gè)方面：郊廟祭祀有雅樂(lè)，民間祭祀有鼓舞樂(lè)，天子進(jìn)食有食舉樂(lè)，振旅獻(xiàn)捷有軍樂(lè)。漢畫像石刻中刻畫的樂(lè)舞百戲形象，可謂多種多樣、千姿百態(tài)，豐富多彩，有樂(lè)隊(duì)伴奏的盤舞、長(zhǎng)袖舞等，亦有以建鼓為中心的鼓舞。盤舞是地上放著盤子，有放置五個(gè)的，也有放置七個(gè)的，舞者的腳踏在盤上。鼓舞以鼓為中心，二人拿著鼓槌，一邊擊打一邊舞蹈。長(zhǎng)袖舞長(zhǎng)袍拂地，廣袖徐舒，體態(tài)裊娜，腳步輕盈，和著音樂(lè)的節(jié)奏，明快而優(yōu)美。樂(lè)隊(duì)里的常見樂(lè)器既有小鼓、建鼓、鐘、磬等打擊樂(lè)器，又有笙、箏、琴、瑟、排簫等吹撥樂(lè)器。

追溯到原始時(shí)期，音樂(lè)與舞蹈緊密相連，密不可分，這些樂(lè)舞涉及耕種、畜牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等多個(gè)方面，和先民們的生活有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。先秦時(shí)期，各個(gè)國(guó)家的宮廷已普遍流行樂(lè)舞，各個(gè)諸侯國(guó)之間經(jīng)常進(jìn)行音樂(lè)方面的交流和溝通，進(jìn)一步推動(dòng)了樂(lè)舞藝術(shù)的極大發(fā)展。到了漢代，漢代繼承秦朝的制度，構(gòu)筑了全面的皇權(quán)專制制度，樂(lè)舞藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。從國(guó)家層面看，樂(lè)舞是祭祀、禮儀程序的重要組成部分，禮通過(guò)樂(lè)來(lái)體現(xiàn)，所謂“禮即是樂(lè)，樂(lè)即是禮”；從民間社會(huì)生活看，樂(lè)舞也是人們?nèi)粘５膴蕵?lè)方式，特別是百戲與樂(lè)舞融合在一起，使音樂(lè)和舞蹈更受老百姓的歡迎。盡管漢代的音樂(lè)和舞蹈存在著分離的趨勢(shì)，但這種分離很有限，因此本文依然將樂(lè)舞作為一個(gè)整體概念來(lái)闡述。從類型來(lái)看，漢代的樂(lè)舞可以分為宗廟舞、郊祀祭舞、其他祭舞和娛樂(lè)用舞。漢代樂(lè)舞主要指民間娛樂(lè)用舞，因?yàn)椤皾h畫像石中的舞蹈藝術(shù)形象主要集中在對(duì)廣大社會(huì)樂(lè)舞場(chǎng)面的表現(xiàn)，其場(chǎng)景大多是廳堂、庭院、廣場(chǎng)及勞作場(chǎng)面”。從20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，漢代樂(lè)舞研究已經(jīng)從傳世文獻(xiàn)與畫像石并重轉(zhuǎn)向以畫像石為基礎(chǔ)的研究，而面世的反映漢代樂(lè)舞情況的畫像石大多表現(xiàn)的是民間娛樂(lè)。所以，這里所講的漢代樂(lè)舞一般是指民間的娛樂(lè)用舞。

二、漢朝樂(lè)舞的類型

漢朝樂(lè)舞種類多種多樣，不同的人對(duì)漢代樂(lè)舞種類有不同的命名，后人根據(jù)出土的樂(lè)舞漢畫像石，從形式上對(duì)它加以區(qū)分，將它分為袖類舞蹈與鼓類舞蹈?，F(xiàn)對(duì)其簡(jiǎn)要介紹如下。

袖類舞蹈共分為三個(gè)類別，即長(zhǎng)袖舞、拂舞、巾舞。

長(zhǎng)袖舞以舞衣款式的不同而命名的舞蹈，舞衣相異，對(duì)舞蹈的風(fēng)格、動(dòng)作、姿態(tài)的要求也就各不相同。所以說(shuō)，服裝款式?jīng)Q定舞蹈形式：下擺較長(zhǎng)并且窄小的裙裝，多委婉飄逸的舞姿；過(guò)膝連衣裙，且裙內(nèi)穿寬口長(zhǎng)褲，多技藝奔放之態(tài)。同時(shí)，長(zhǎng)袖的飄逸格外突出腰部的動(dòng)作技巧，一般有折腰、擰腰和下腰等。

拂舞，“拂”就是“拂塵”，是指用馬尾巴或者麈尾做成的拂除塵埃的用具。拂舞與袖舞、巾舞的區(qū)別是有柄可執(zhí)。在漢畫像石中拂舞所見不多，一般多數(shù)和建鼓舞出現(xiàn)在同一個(gè)畫面中。

巾舞以巾綢為主要舞具，可以分為長(zhǎng)巾和短巾兩種，舞蹈的人既有男的也有女的。其風(fēng)格特點(diǎn)既有優(yōu)美華麗、激越奔放型的，又有技巧復(fù)雜、詼諧幽默型的。不管那種風(fēng)格，在漢畫像石舞蹈圖像中，巾舞均呈現(xiàn)出一種輕盈飄逸的靈動(dòng)感。

拂舞，“拂”即“拂塵”，或“拂子”，指用馬尾或者麈尾做成的拂除塵埃的用具。拂舞與袖舞、巾舞的區(qū)別是有柄可執(zhí)。在漢畫像石中拂舞我們見到的不多，一般多與建鼓舞出現(xiàn)在同一畫面中。

鼓類舞蹈可以分為三種不同的類型，分別為建鼓舞、盤鼓舞和鼗舞。

建鼓舞起源在商朝，流行在漢朝，在畫像石中比較常見。建鼓既是舞蹈人的道具，又是舞蹈人的伴奏樂(lè)器，在樂(lè)隊(duì)中起著控制節(jié)奏、指導(dǎo)全局的作用，是整個(gè)演出隊(duì)伍的核心。在漢代樂(lè)舞中，建鼓舞具有粗獷、豪邁之美，不但具有娛樂(lè)功能，還可用在祭奠儀式上，起到通達(dá)天地、溝通人神的作用。

盤鼓舞是指踏于盤子和鼓上表演的舞蹈，最常見的是七盤一鼓。盤是木頭做的橢圓形，鼓略高于盤，直徑約30 厘米。舞蹈的人根據(jù)自己技藝的高低，將數(shù)量不一樣的盤與鼓排列在地上表演。

鼗（táo）舞是舞蹈的人手拿鼗鼓而舞的一種藝術(shù)形式，又稱作撥浪鼓。其形體較小，有手柄和兩只耳，舞蹈的人拿著柄搖動(dòng)，兩耳敲擊鼓面發(fā)出聲音。

米脂漢代漢畫像石，它的材質(zhì)與普通石頭并無(wú)二樣。但因?yàn)槠渖纤虄?nèi)容反映了漢代社會(huì)生活風(fēng)貌，所以具有普通石頭所沒有的歷史文化價(jià)值，成為研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的重要資料。樂(lè)舞文化是漢代一大特色，樂(lè)舞畫像石便是二者的完美結(jié)合。現(xiàn)在所見的漢代樂(lè)舞畫像石便是當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的生動(dòng)寫照！