論藝術(shù)與科學(xué)研究的關(guān)系

（華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631）

20 世紀(jì)初西方文化的滲入對(duì)落后的中國(guó)曾造成巨大的沖擊力，以科學(xué)為標(biāo)志的西方文化幾乎攝取了所有進(jìn)步中國(guó)知識(shí)分子的思想，由此而產(chǎn)生了科學(xué)與藝術(shù)之間最激烈最持久的討論，今天已經(jīng)走過那個(gè)中西文化猛烈撞擊的特殊年代，在面對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與藝術(shù)的不斷繁榮，我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)藝術(shù)與科學(xué)，分析兩者的本質(zhì)特征及關(guān)系，還是具有現(xiàn)代意義的。

一、藝術(shù)與科學(xué)的本質(zhì)特征比較

科學(xué)與藝術(shù)其實(shí)是相互聯(lián)通的，既然我們要了解兩者之間的關(guān)系，只有了解兩者的概念，才能進(jìn)一步討論這兩個(gè)之間的關(guān)系，

科學(xué)一詞本意為各種不同類型的知識(shí)和學(xué)問，而科學(xué)的特點(diǎn)呢是可重復(fù)驗(yàn)證可證真?zhèn)?，自身沒有矛盾，藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，也是生日常生活中進(jìn)行娛樂的特殊方式，涵蓋范圍很廣，比如文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等…

而藝術(shù)的本質(zhì)是什么藝術(shù)是借助一些手段或媒介塑造形象，營(yíng)造氛圍來反映現(xiàn)實(shí)，寄托情感的一種文化，好的藝術(shù)往往具有美學(xué)價(jià)值或哲學(xué)價(jià)值，但不一定具有大眾層面的娛樂性，科學(xué)相比，藝術(shù)離不開情感的表達(dá)，在藝術(shù)包括文學(xué)繪畫，雕塑，音樂，舞蹈，戲劇，電影，服裝設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)等等，藝術(shù)是語言的重要補(bǔ)充方法，像講話中我們會(huì)用大聲代表生氣，笑聲代表開心，見藝術(shù)品也有他獨(dú)特的訴求，這種訴求就是藝術(shù)的生命力。

很多文藝工作者及思想家都對(duì)藝術(shù)下過定義，在此將唯物史觀引入藝術(shù)的認(rèn)識(shí)中來，最有代表性的是，盧納察爾斯基明確提出了作為觀念形態(tài)的藝術(shù)這一命題，就是直接的將作者的觀念和情感，間接的是經(jīng)由作為居民的表示者的那作者，將居民的觀念和情感表現(xiàn)出來的藝術(shù)的作品，而這種藝術(shù)視為關(guān)鍵形態(tài)的觀點(diǎn)，后來影響了毛澤東，他在1942 年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》把“文藝概括為作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會(huì)生活在人類頭腦中的反應(yīng)的產(chǎn)物”。一觀點(diǎn)在建國(guó)后對(duì)全中國(guó)發(fā)生了極為深刻而廣泛的影響。

二、從藝術(shù)與科學(xué)的進(jìn)程中，它的矛盾與統(tǒng)一

單單從兩者的定義來看，關(guān)系似乎不大，其實(shí)不難，藝術(shù)家追求的普遍性是對(duì)人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象的和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，而藝術(shù)家追求的普遍真理呢，也是外在的根植于整個(gè)人類，且沒有時(shí)間空間的限制，二者并不完全相同，但兩者之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。

兩者面對(duì)的都是同一個(gè)，自然都試圖去理解這個(gè)自然，都追求對(duì)人類的情感的一種精確而細(xì)致的表達(dá)，或者是一種精確而細(xì)致的描述，共同構(gòu)筑起科學(xué)跟藝術(shù)的一種方式，比如高更的一幅畫《我們從何處來？我們是什么？我們往何處去？》展現(xiàn)了人的一生與自然之間來去交融的這個(gè)關(guān)系，同時(shí)這個(gè)畫名也是科學(xué)的最基本問題，即宇宙是怎樣起源的？生命是怎樣起源的？人的未來會(huì)是怎樣？由此可以看出科學(xué)家藝術(shù)家分屬不同時(shí)代和民族地域，但都追求對(duì)自然的認(rèn)知，都有對(duì)自然的理解。

著名華裔科學(xué)家李政道先生多年來一直倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的融合與共同，他提出在歷史的發(fā)展過程中，科學(xué)與藝術(shù)始終是交織在一起的。但有必要弄清楚科學(xué)與藝術(shù)為什么能夠結(jié)合？結(jié)合的基礎(chǔ)是什么？他們的結(jié)合對(duì)當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)和社會(huì)文化的發(fā)展有什么意義？一系列問題。藝術(shù)和科學(xué)都是人類心智的創(chuàng)造物，不可能完全沒有相通的東西，然而它們又是這個(gè)大人類文化系統(tǒng)中的兩種不同的東西，它們發(fā)揮的作用不同，滿足的需要也不同，進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，不一定要優(yōu)先考慮是否符合某種科學(xué)理論，而從事科學(xué)研究的時(shí)候同樣也不用首要關(guān)注其中包含的藝術(shù)性，這兩種情態(tài)缺此或者缺彼就都不完整，且事實(shí)上科學(xué)藝術(shù)都沒有缺此或者缺彼而存在著。

三、從藝術(shù)與科學(xué)的起源來看

且從科學(xué)和藝術(shù)的起源來看，他們都源自于實(shí)踐，從自然當(dāng)中來，同時(shí)又是人所發(fā)明的，所以偉大的藝術(shù)家和偉大的科學(xué)家，他們都有一種強(qiáng)烈的創(chuàng)造力去試圖探究現(xiàn)象表面的那種背后的永恒的東西，所以不管是藝術(shù)家還是科學(xué)家，他們?cè)诓煌I(lǐng)域內(nèi)去尋找這種創(chuàng)造的時(shí)候，學(xué)科間的差異就消失了。

藝術(shù)與科學(xué)的共同一個(gè)共同主題就是空間、時(shí)間和光，科學(xué)家與藝術(shù)家他們溝通很少，甚至不太謀面。在一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作當(dāng)中，很少看到其有精通鉆研過某一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，在科一個(gè)科學(xué)家中也幾乎沒有看到過藝術(shù)作品的出現(xiàn)，兩者之間卻有著密切的關(guān)聯(lián)，比如視頻中說到，畢加索和愛因斯坦，雖然從來沒有見過面，但他們對(duì)人類生存空間時(shí)間等具有相同的認(rèn)知。

正如那句話說的，理性的代表是科學(xué)，感性的代表是藝術(shù)，科學(xué)征服了世界，藝術(shù)美化了世界。

藝術(shù)的表現(xiàn)手段是圖像和圖景，是比喻也是抒情，他們是人類想象和審美的一個(gè)表現(xiàn)，藝術(shù)家表達(dá)的是一種自然圖景，而向觀眾欣賞者傳達(dá)的是他某種情緒；而科學(xué)是理性的。它的表現(xiàn)手段是數(shù)字，是方程，他追求自然現(xiàn)象背后的法則，而這種法則是用數(shù)字和方程來表達(dá)的。

所以在我看來，科學(xué)與藝術(shù)是不可分的，兩者都在追求真理的普遍性，且科學(xué)和藝術(shù)源于我們?nèi)祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求的深刻性普遍性，都是永恒而富有意義的。在藝術(shù)越來越多，涉及到更多領(lǐng)域性與新的科技，新的語言，新的觀看方式，例如裝置藝術(shù)與交互藝術(shù)的表現(xiàn)形式被普及化，反倒是傳統(tǒng)繪畫和雕塑顯得有些過時(shí)，當(dāng)然用年輕化來定義當(dāng)代藝術(shù)，也過于片面，但藝術(shù)想延長(zhǎng)創(chuàng)作生命力必然離不開當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)。