后羿射日神話探析

余夢婷

【摘要】 由太陽原型所衍生出來的太陽神話在世界各民族都普遍存在，中國流傳最廣的太陽神話當(dāng)屬后羿射日。后羿的真實身份是夏時有窮部落的首領(lǐng)，后羿射日其實是對后羿射烏救月功績的贊頌，其目的在于消除后羿“篡夏代立”一事所造成的不良影響，鞏固自己國君的地位。而后羿射日神話也經(jīng)歷了從歷史向神話演變的過程。后羿射日神話雖然在先秦文獻(xiàn)中有零星記載，但并未載明后羿射日的原因、數(shù)量，因此后羿射日神話真正定型于漢代。

【關(guān)鍵詞】 后羿；形象；射日神話

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）14-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.011

后羿射日神話為人們塑造了一個射藝精湛、勇武過人且心系百姓的光輝英雄形象，并為后人所津津樂道。羿神話在民間也流傳著多個不同的版本。在漫長的歲月長河中，射日神話與奔月神話結(jié)合且不斷演變，使后羿的形象呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特征。神話體系的層層疊加，羿神話的不斷豐富，使得射日神話中后羿的原本身份及其射日的意蘊變得撲朔迷離。因此有必要對后羿形象進(jìn)行辨析，厘清后羿射日的本源。

一、后羿形象辨析

后羿射日與嫦娥奔月、女媧補天、共工觸山并稱為中國四大神話，流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)。神話是最初的文學(xué)，世界上幾乎每個民族都有屬于自己的神話系統(tǒng)。從瑰麗奇幻的神話中，似乎可以隱約了解到先人們的生活狀況和心理情感。后羿神話自漢代和嫦娥奔月神話相結(jié)合，從射日的英雄演變?yōu)楸绘隙鸶`取不死藥的失敗者，在漢代之后更是幾經(jīng)演變。關(guān)于射日神話中后羿的真實身份學(xué)者們紛紛基于自己的研究提出了見解，大致可分為兩種，其一是認(rèn)為后羿屬于虛構(gòu)的神話人物，不應(yīng)與《左傳》中記載的有窮國君主后羿混為一談。帝俊時期有天神“羿”，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！盵1]466此時的羿是被賜予精良弓箭居住在神界之上的英雄，直到奉帝俊之命才下凡間撫恤百姓。堯時亦有羿，王逸首次在注釋《楚辭·天問》時提出了羿射十日的傳說，“堯命羿仰射十日”[2]96。其二認(rèn)為后羿是實有的歷史人物。帝嚳時有射官羿，羿實為職官名稱。段玉裁在《說文解字注》中言：“羿，帝嚳射官，夏少康滅之?！盵3]夏時也有羿?！冻o·天問》記載：“帝降夷羿，革孽夏民?！盵2]99關(guān)于夏代有窮后羿的事件在《左傳》中則有了更加具體詳盡的記載，從后羿崛起代夏政到因親近小人失去賢臣致使有窮滅亡都一一敘寫?！蹲髠鳌は骞哪辍肺航{釋《夏訓(xùn)》云：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原獸?！盵4]從以上這些文獻(xiàn)記載來看，帝俊時期、帝嚳之時、堯之時以及夏代四個時段均有羿的存在，處于不同時期的羿也有不同的身份。

但無論羿所處的時代、身份如何不同，不變的一點是其擁有高超的善射能力。在先秦及后世典籍的記載中可以看出羿確實是一位長于射箭的英雄?！肚f子· 桑庚楚》：“羿工乎中微……一雀適羿，羿必得之?！?[5]524-525《荀子·正論》：“羿者，天下之善射者?！?[6]733《荀子·王霸》：“射遠(yuǎn)中微，則莫若羿。” [6]500《管子·形勢解》：“羿，古之善射者也?！?[7]《淮南子·原道訓(xùn)》：“射者扦鳥號之弓，彎基衛(wèi)之箭，重之以羿之巧，以要飛鳥?！币陨系浼畯纳涑?、命中率、命中目標(biāo)等方面突出體現(xiàn)了后羿射箭技巧之高超。以至于一些典籍甚至將發(fā)明弓箭的功勞加之于羿身上?！赌印し侨逑隆罚河涊d“古者，羿作弓?！薄秴问洗呵铩の鸸费裕骸耙聂嘧鞴！?[8] 要擁有如此高超精湛的射技，良弓當(dāng)是先決條件，精良弓箭的制造則需要制弓材料的精良齊備和能工巧匠。因此弓箭的精良在夏代早期是有可能實現(xiàn)的，倘若要追溯到更古老的唐堯時代則不太可能。張啟成還從社會學(xué)、神話學(xué)和民俗學(xué)的角度考證羿為夏初之人。首先以羿為代表的狩獵社會的衰微和以夏為代表的農(nóng)業(yè)社會的興起只能出現(xiàn)在夏初。其次后羿射日神話中的羿完全是以一個正常人的形象出現(xiàn)的，并沒有任何的夸張變形或獸化，不同于早期神話中黃帝四面、炎帝牛首人身、女媧人首蛇身、西王母的豹尾虎齒，后羿應(yīng)當(dāng)是后期神話中出現(xiàn)的人物。[9]且從“后羿射日”神話本名來看，后羿之“后”即君，與上古“夏后”之“后”同，是氏族首領(lǐng)或君王的專屬稱謂。后羿既為夏初之人，那自然為夏代的有窮后羿了。

二、后羿射日的本源

基于對后羿身份的考證，學(xué)者們對后羿射日背后蘊含的寓意做出了以下幾種不同的闡釋。其一，人類與自然的對立說。馮天瑜認(rèn)為在上古時代存在一段酷熱時期，造成糧食顆粒無收，民無所食的慘烈后果，后羿射日體現(xiàn)初民希望緩解干旱的美好愿望[10]；袁柯認(rèn)為后羿射日神話體現(xiàn)的是父權(quán)制氏族社會對男性英雄征服自然的歌頌[11]。其二，歷法改革說。何新是提倡此種說法的第一人，他認(rèn)為上古存在著一種將一年劃分為十個等分的歷法，最終導(dǎo)致歷法預(yù)告寒暑錯亂，因而后羿射日實質(zhì)上暗示著一場歷法改革。[12]其三，氏族戰(zhàn)爭說。伍夢堯認(rèn)為射日神話不是單純的神話故事，而是隱喻著夷族與華夏族戰(zhàn)斗的一段史實。[13]此外，還有不同學(xué)者或是運用訓(xùn)詁音韻學(xué)方法考證射日神話實為先民測天修歷的實踐，或是運用氣象學(xué)知識解釋后羿射日是由于“假日”現(xiàn)象的出現(xiàn)，或是認(rèn)為后羿射日是由后羿命胤候征殺羲和演變而來。

要想弄清射日神話中后羿的身份以及射日神話背后所蘊含的寓意，首先需要對已有文獻(xiàn)的先后關(guān)系進(jìn)行一個梳理。葉舒憲認(rèn)為射日神話成為一個難解謎題的原因是學(xué)者們將漢代文獻(xiàn)《淮南子》和先秦文獻(xiàn)《天問》《山海經(jīng)》中關(guān)于后羿的記載混為一談，沒有區(qū)分《天問》和《山海經(jīng)》中記載的羿神話與《淮南子》中由于十日并出導(dǎo)致莊稼枯萎后羿受命于堯上射十日傳說的先后關(guān)系。[14]關(guān)于射日的記載紛繁眾多，但最早有明確記載的只存在于先秦屈原的《天問》中，即“羿焉彃日？烏焉解羽？”[2]96這里尚未提及后羿射日時天上太陽的具體數(shù)目。《莊子·齊物論》中雖然記載了“昔者十日并出。”[5]83但在這里更多的是借舜之口闡明德的光輝勝過十個太陽，強調(diào)德的重要性，并且此時羿射日未與十日并出的故事相結(jié)合。《竹書紀(jì)年》中解釋了十日并出的原因是天降妖孽。直到漢代才出現(xiàn)了“羿射十日”的相關(guān)記載，東漢王逸注《楚辭章句》堯的那個時代十個太陽一起出現(xiàn)在天空中，炎熱的天氣使得莊稼干枯，于是堯命令后羿去射下十個太陽，后羿射中了九個，九個太陽中的金烏都死去了，最后只留下了一個太陽?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》也有所記載“堯之時，十日并出……上射十日而下殺猰貐?！盵15]305-306因此一些學(xué)者認(rèn)為后羿射日背后所隱含的寓意是羿與九個以太陽為信仰的部落之間的戰(zhàn)爭以及歷法改革說自然也就存疑了。

在中國古代太陽又稱金烏、三足烏、竣烏，“日”與“烏”的密切關(guān)系在典籍記載中亦有所展現(xiàn)，尤其是“日中有烏”這一說法屢見不鮮?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！惫弊⒃唬骸爸杏腥銥??！盵1]354-355《淮南子·精神訓(xùn)》載：“日中有踆烏?！盵15]266《論衡·說日》曰：“日中有三足烏?！盵16]這樣看來，在神話思維中“烏”與“日”是具有同一性的。南陽漢畫館中館藏著一塊被命名為“后羿射日”的畫像石刻（見右圖）。

畫像中一棵呈S形的高大樹木分出七個枝丫，枝丫上停駐著幾只陽烏，一名男子身軀大致彎成九十度拉弓仰射。有學(xué)者認(rèn)為這副石刻畫像正是后羿射日神話的佐證，據(jù)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?[1]260圖像中的樹木即《山海經(jīng)》中所記載的扶桑神樹，是太陽棲息之地，樹上的陽烏則是太陽的化身，而樹下正在拉弓仰射樹枝棲息的陽烏的威猛男子則是后羿。但是圖中陽烏的數(shù)量明顯與記載中“十日并出”的數(shù)量不符，后羿由先秦時的射日神話到漢代上射十日傳說應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過典籍的疊加與文人的加工演變而成?！吨芏Y·秋官·庭氏》中有這樣一則記載，庭氏負(fù)責(zé)掌管射殺國家中的“夭鳥”，如果有在夜間發(fā)出怪叫的聲音卻無法看到形狀的鳥獸就使用救日和救月的弓箭去射殺它們。鄭玄認(rèn)為日食和月食產(chǎn)生的原因是陰陽互相侵蝕產(chǎn)生的，陽侵陰導(dǎo)致月食現(xiàn)象發(fā)生，必須射日來救月；陰侵陽導(dǎo)致日食現(xiàn)象發(fā)生，需要射太陰以救日。在原始先民的樸素思維中，世界上萬事萬物都是有靈的，正如人會生老病死一樣太陽和月亮也會死亡。死去的人們靈魂進(jìn)入地獄后可以再次轉(zhuǎn)世投胎成人，那么太陽和月亮自然也可以通過人們的挽救再次復(fù)活。因為“烏”與“日”是具有同一性，射烏救月等同于射日救月，所以后羿射日神話的原本面貌其實就是夏代的有窮后羿射烏救月。

三、射日神話的定型

那么有窮后羿的這次射烏救月活動又是如何演變?yōu)橄惹氐浼械纳淙?，最后到漢代定型為“仰射十日”的完整神話呢？根據(jù)文獻(xiàn)記載，夏啟的兒子太康因為沉溺于游樂田獵、不理政事致使夏國統(tǒng)治力量衰弱，有窮氏首領(lǐng)羿趁此機會發(fā)動戰(zhàn)爭，驅(qū)逐太康。失去國君地位的太康不久后就悲慘死去，于是羿扶植太康的弟弟仲康成為夏國的君王，借此掌控實權(quán)。仲康死后，后羿終于暴露了自己的野心，驅(qū)逐繼位的仲康之子相，自己坐上了國君的位子。成為國君的后羿不修民事且重用寒浞，后來被寒浞所殺。徐復(fù)觀說：“歷史的政治表面，常常是由統(tǒng)治者所編造的材料寫成的。尤其關(guān)于最高權(quán)力斗爭中的機微之際，對失敗者不利的材料，必定被夸張；對成功者不利的材料，必定被隱沒?！?[17]從這段史實來看后羿通過篡位成功成為國君，獲得權(quán)柄的方法來路不正。因此為了加強其國君位置的正統(tǒng)性，必然會對其曾經(jīng)的功績進(jìn)行大肆宣揚，以掩蓋其篡位所造成的不良影響?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！盵1]466《楚辭·天問》記載：“帝降夷羿，革孽夏民。”[2]99撇開這兩條記載中的神話因素不談，可以從“恤下地之百艱”以及“革孽夏民”這兩個帶有強烈贊許意味的句子中很清楚地知道羿的一系列行為是具有正當(dāng)性的。關(guān)于后羿善射這一點先前已經(jīng)進(jìn)行過討論，而在上古神話思維中“烏”又與“日”是具有同一性的，因此在流傳的過程中射烏就逐漸夸大演變?yōu)樯淙樟?，后羿不僅射下了導(dǎo)致民間大旱的九個太陽而且還斬殺了為禍人間的諸多妖獸。由射烏演變?yōu)樯淙眨@就使后羿脫離了人的身份而具有了神的性質(zhì)，成了造福人間庇佑百姓的神界英雄。

在先秦典籍中對羿神話形象表現(xiàn)出明顯的褒貶意味的就是《天問》和《山海經(jīng)》?！短靻枴分杏涊d的羿原是天上的神，他肩負(fù)著革孽夏民的重任來到凡間，卻射河伯、妻洛嬪，儼然一個淫亂好色、惹是生非的墮落形象。而《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都……非仁羿莫能上岡之巖?！盵1]294從中可以感受到對后羿的鮮明褒義色彩。對后羿的評價呈現(xiàn)如此兩極分化的情況，究其原因是政治因素。一方面，早期的后羿擁有過人武力，且能帶領(lǐng)有窮部落篡夏代立，結(jié)束太康昏庸的統(tǒng)治，自然為人所稱頌；另一方面，后期的后羿也開始荒淫享樂，并失去了權(quán)柄，自然遭到人們的唾棄批評。近年來三星堆文物的出土，讓人們見到了另一種瑰麗的文明，尤其是其中出土的青銅神樹，似乎與《山海經(jīng)》中所記載的扶桑神樹有莫大的關(guān)聯(lián)，而青銅神樹上停駐的鳥使人不由自主地聯(lián)想到后羿射日中太陽的化身“金烏”。隨著考古文物的重大發(fā)現(xiàn)，理論方面也取得了巨大成就，進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。蘇秉琦提出了中華文明進(jìn)程的“古國、方國、帝國”三階段理論，按時間先后順序來看，至遲在四五千年前都由氏族社會進(jìn)入了古國時代，四千年前古國發(fā)展成為方國，在兩千年前融匯成統(tǒng)一的中華帝國。[18]隨后李伯謙提出古國階段的國家可以分為“崇尚王權(quán)”與“崇尚神權(quán)”兩大類。[19]三星堆文化的神奇面貌可能就是由于進(jìn)入青銅時代后，三星堆還停滯在崇尚神權(quán)統(tǒng)治下的古國時代。而后羿所在的夏以及隨后的商周時期，各個興盛起來的“方國”依靠軍權(quán)和王權(quán)建立起了“崇尚王權(quán)”的國家，這種文化模式的選擇使得國家更加強盛。既然在相同時期共同存在著“崇尚王權(quán)”與“崇尚神權(quán)”這兩種模式，那么后羿所存在的夏朝不可避免地會受到一些神權(quán)思維的影響。后羿正是在這種背景下才能依靠強大的武力篡夏代立，但也正是因為“崇尚神權(quán)”，將一切交給神明的意志來決定這另一文化模式的存在使得后羿能夠射下天上的太陽，擁有了神的力量。因此后羿射日其實經(jīng)歷了一個歷史神話化的過程。此后歷史中的后羿和神話中的后羿仿佛毫無干系，沿著兩條不同的道路發(fā)展前行。直到漢代提出后羿“仰射十日”并“中其九日”，射日的原因在于“十日并出”而使莊稼枯萎，民無所食。后羿射日神話終于在漢代定型，但這時的后羿已然喪失了天神身份而只保留了神力，成為射日除害的人間英雄，并且成為夏代之前堯的臣子而失去了國君的身份。

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