日本“文化戀母原型”溯源
——論《古事記》中的女性崇拜

□吳佳偉 福建師范大學(xué)文學(xué)院

在比較文學(xué)的視野中，大多數(shù)國(guó)家“太陽(yáng)崇拜”的對(duì)象都是男性，而日本的最高神“天照大神”卻是女性。日本文化的這一特異之處對(duì)民族的深層心理及其文學(xué)表現(xiàn)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，借用精神分析學(xué)的術(shù)語(yǔ)，可以稱之為“文化戀母原型”。不過需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“母”是文化母親，內(nèi)在含義是指母系文化所形成的女性崇拜。在受到父權(quán)文化壓制的情況下，文化戀母情結(jié)就轉(zhuǎn)化為民族無意識(shí)中的原型，暗中支配或制約著后人的思想行為，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作[1]。

一、與肖書文教授商榷《古事記》中的女性地位

“女性崇拜”形成的前提是兩性關(guān)系的建立，而兩性關(guān)系始于男女的性欲，是一種延續(xù)種屬的本能。在《古事記》中，性欲最初是作為一種“生產(chǎn)國(guó)土”的本能將男女的肉體聯(lián)系在一起的。原始先民面對(duì)性欲沒有像現(xiàn)代人一樣刻意地隱晦，而是采取一種坦率的態(tài)度。從這里也可以看出，兩性關(guān)系是隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸被遮蔽的。所以要想更好地理解日本文學(xué)史中的“母親原型”，我們就有必要對(duì)文化戀母原型的源頭——神話中的女性崇拜進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

華中師范大學(xué)教授肖書文在《從〈古事記〉看日本婦女性格的形成》一文中認(rèn)為速須佐之男殺害大氣津比賣而沒有受到懲罰，“表明婦女的地位已開始下降，成為完全被動(dòng)的、為男人服務(wù)和任男人宰割的一方。[2]”如果我們認(rèn)同肖教授的觀點(diǎn)，那么神話作為“文化戀母原型”的源頭，其重要性將會(huì)大打折扣。肖教授理論的依據(jù)是“肇事”后速須佐之男并沒有受到任何處罰，那么確定《古事記》中是否存在審判者便至關(guān)重要。在基督教文化中，通常是以至高神的教訓(xùn)為倫理核心的，上帝是最高的制裁、懲罰之神。然而，日本傳統(tǒng)的宗教信仰中并不存在制裁、懲罰之神[3]。況且，《古事記》中的謀殺行為也不止這一處，因此肖教授關(guān)于《古事記》中女性地位的論斷有待商榷。那么《古事記》中女性的地位究竟如何呢？下面我們將從從社會(huì)、婚姻和愛情三個(gè)方面對(duì)女性的地位進(jìn)行論述。

二、社會(huì)生活中的女性地位

在神代，女性的社會(huì)地位普遍高于男性，這樣的思想觀念在《古事記·三貴子分治》中就有明確的體現(xiàn)。伊邪那岐在舉行完祓禊儀式之后，心情大好，于是令三貴子分治，而其中天照大御神統(tǒng)治高天原，具有最高的統(tǒng)治權(quán)威，作為男性的建速須佐之男則被“冷落”。另外天照大御神善良寬容，對(duì)弟弟的無理行為并沒有加以譴責(zé)，反而替他進(jìn)行申辯。天照大御神作為高天原的最高統(tǒng)治者，并沒有威嚴(yán)而不可親近，反而具有女性善良、體貼的特點(diǎn)，這與母系氏族社會(huì)時(shí)期，“女性崇拜”有著莫大的關(guān)系。

二、婚姻中的女性地位

當(dāng)然，在之后的故事中，男性最終戰(zhàn)勝女性，卻又說“因?yàn)槲业男牡貪嵃祝晕疑暮⒆邮侨岷偷呐??！蓖瑫r(shí)，在《古事記·黃泉國(guó)》中，伊邪那歧到黃泉國(guó)尋找自己的妻子，因沒有遵守妻子的囑托，看見女神猙獰的面目后害怕逃跑。遭受羞辱的妻子先后調(diào)動(dòng)了黃泉丑女、八雷神和黃泉軍來進(jìn)行追殺，女神伊邪那美在黃泉國(guó)權(quán)力可想而知。由此可見，男性在當(dāng)時(shí)部落中的地位尚且不如女性。正因如此，婚姻關(guān)系并沒有對(duì)女性形成嚴(yán)重的束縛。

在《古事記·訪問根國(guó)》中，大穴牟遲神通過須勢(shì)理毗賣的暗中幫助解決了速須佐之男故意提出的幾道難題之后，速須佐之男作為父親最后也默許了他們的婚事，大穴牟遲神帶著須勢(shì)理毗賣從陰間回到陽(yáng)世。遵照約定特意前來與大穴牟遲神完婚的八上姬因害怕正妻須勢(shì)理毗賣而返回家鄉(xiāng)。很顯然，她的這一決定并未與任何人商量，包括她的父親。正是這種“自作主張”體現(xiàn)出女性在婚姻關(guān)系中的自主權(quán)。

三、愛情中的女性地位

伊邪那岐和伊邪那美結(jié)合造國(guó)土?xí)r，伊邪那岐雖然認(rèn)為女人先說不吉利，但也沒有權(quán)力完全地拒絕，只能勉強(qiáng)完成交合，只是在生完孩子后才商議解決的辦法。二神商議后說：“我們這次生的孩子不好，應(yīng)該察報(bào)天神?！庇谑潜阋煌ハ蛱焐裾?qǐng)教。結(jié)合上文第一次交合后伊邪那岐的評(píng)價(jià)，我們似乎可以看出伊邪那岐雖然沒有預(yù)料到結(jié)果，卻深諳解決的方式，二神商議請(qǐng)教天神更像是伊邪那岐通過天神的權(quán)威來確定自己的判斷。從這個(gè)角度來說，男性在當(dāng)時(shí)的兩性關(guān)系中并沒有絕對(duì)的權(quán)威，甚至還要借助于天神的力量來確定自己的判斷。天神的指示在這里更像是一種宣判，代表著母系氏族社會(huì)時(shí)期“女性崇拜”已經(jīng)開始衰落。但父權(quán)制的早期并沒有對(duì)女性造成嚴(yán)重的壓迫，而還是還保留了原始時(shí)代男女之間互相傾慕的愛情關(guān)系，雙方結(jié)合的主要原因還是情感的力量。

在《古事記·天照大御神與速須佐之男命》中，兩人為了證明誰(shuí)更純潔而發(fā)誓要生孩子，速須佐之男命對(duì)天照大御神說：“因?yàn)槲业男牡貪嵃?，所以我生的孩子是柔和的女子。”關(guān)于“柔和女子”的論述更像是原始母系氏族社會(huì)關(guān)于“女性崇拜”的遺留。我們還應(yīng)該注意到繁殖方式是無性繁殖和有性繁殖并存。男神和女神除了可以通過男女結(jié)合進(jìn)行有性繁殖外，還都保留了無性繁殖能力，能從自己的身體里產(chǎn)生下一代。因此，在遠(yuǎn)古時(shí)期，女性并不是單純的生育工具，男女之間的結(jié)合也不單純是為了傳宗接代，可以說在兩性關(guān)系中相互欣賞的成分占據(jù)了很大一部分，與階級(jí)社會(huì)的觀點(diǎn)大相徑庭。

日本神話中描寫的男女關(guān)系非常豐富，不僅包括親情關(guān)系，還有婚姻關(guān)系、愛情關(guān)系等，都很好地保留了原始初民的思想觀念。當(dāng)然也可以對(duì)這些神話做另外解讀，如原始初民的信仰、生活方式等，但其隱含的大背景都是以女性為中心的母系氏族社會(huì)。總體而言，在社會(huì)中“女性崇拜”普遍存在，如伊邪那美、天照大御神都是各自屬國(guó)的統(tǒng)治者。另外，兩性之間的關(guān)系也比較單純，婚姻和愛情都建立在相互欣賞的基礎(chǔ)上，女性尚未淪為單純的生育工具，且具有獨(dú)立的人格，如伊邪那岐和伊邪那美、大穴牟遲和須勢(shì)理毗賣之間的兩性關(guān)系。正因如此，女性在社會(huì)生活中隱私也具有不可侵犯的特點(diǎn)，即便是自己的丈夫也要遵守，否則就會(huì)遭到懲罰。當(dāng)然，神代也是“女性崇拜”表現(xiàn)最充分的時(shí)期，這是其他時(shí)代都無法比擬的。

結(jié) 語(yǔ)

這種以女性為中心的世界的遺存還延續(xù)著，但我們此時(shí)不得不正視父權(quán)的天皇制對(duì)母權(quán)制的強(qiáng)烈沖擊。尤其是天皇編年時(shí)代，男尊女卑的觀念進(jìn)一步發(fā)展，女性地位下降，逐漸淪為男性的附庸，再也沒有了神代時(shí)的自由與單純，以女性為中心的世界也就此宣告結(jié)束。今天，透過神話，還原當(dāng)時(shí)女性的中心地位，并以此為起點(diǎn)去審視日本文化中的“文化戀母原型”，為理解《竹取物語(yǔ)》《源氏物語(yǔ)》《棉被》等作品提供文化上的背景。