從武術(shù)傳承方式看武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略

趙海軍

（河北省保定市清苑區(qū)梓恒健身俱樂(lè)部，河北 保定 071100）

一、中國(guó)武術(shù)文化傳承和發(fā)展的主要困境

從中國(guó)武術(shù)文化存在的客觀外在條件以及目前的中國(guó)文化來(lái)看,隨著全球化不斷深入發(fā)展西方文化的理念與中國(guó)武術(shù)文化的碰撞愈發(fā)明顯、城市化的進(jìn)程促使中國(guó)武術(shù)文化外在生態(tài)環(huán)境變遷、群眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化當(dāng)代價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)尚有偏差；從中國(guó)武術(shù)文化與當(dāng)代中國(guó)文化比較而言,符合時(shí)代需要才能不被拋棄,武術(shù)研究梳理工作需要進(jìn)行更深入的挖掘研究與整體規(guī)劃、在賦予民族傳統(tǒng)文化時(shí)代精神的大背景下中國(guó)武術(shù)文化缺乏現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、有關(guān)于中國(guó)武術(shù)文化與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的辯證關(guān)系缺乏分析與闡釋、缺乏對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的通俗化闡釋；立足于中國(guó)武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的角度來(lái)看,其創(chuàng)新能力以及對(duì)武術(shù)文化的活化利用水平有待提高、對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新能力有待提高、為了更好傳承有必要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)武術(shù)非遺申報(bào)的審核；從中國(guó)武術(shù)文化傳承與弘揚(yáng)機(jī)制而言,仍需要進(jìn)一步的完善提高,目前中國(guó)武術(shù)文化保障法規(guī)尚不健全、保護(hù)機(jī)制尚不完善、武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念薄弱；從中國(guó)武術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的手段方式來(lái)看,中國(guó)武術(shù)文化傳播缺乏社會(huì)參與度、缺乏規(guī)范利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行中國(guó)武術(shù)文化傳播、中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展缺乏各個(gè)社會(huì)群體參與。

二、武術(shù)的傳承形式的調(diào)查分析

任何事物要發(fā)展，必須能夠繁衍。武術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，也經(jīng)歷了幾千年的傳承保存至今，其自身的傳播過(guò)程就是一筆財(cái)富，弄清武術(shù)的傳承的歷史條件和特征將對(duì)當(dāng)今武術(shù)走出困境并健康發(fā)展有重要的借鑒意義。

（一）民間師徒傳承和家庭傳承

師徒傳承和家庭傳承是武術(shù)的最根本、最原始的傳承方式。師徒傳承有著嚴(yán)格的授徒、授藝和武德教育的過(guò)程，甚至在拜師前徒弟都要接收師傅的德育考驗(yàn)，授徒規(guī)模有大有小，業(yè)余學(xué)練為主(在農(nóng)村一般農(nóng)閑時(shí)候進(jìn)行)，義務(wù)教學(xué)不收費(fèi)，我國(guó)近代武術(shù)家孫祿堂、杜心武、王子斌等入門時(shí)都接收師父?jìng)魇谖渌?，武術(shù)宗派是師徒傳承的產(chǎn)物。家庭傳承的延伸稱之為武術(shù)世家，也是武術(shù)傳承的原始方式之一，代代相傳，傳承者都是經(jīng)過(guò)父輩終身的調(diào)教。通過(guò)文獻(xiàn)資料調(diào)查和民間采訪發(fā)現(xiàn)師徒傳承和家庭傳承形式包含了3 個(gè)特點(diǎn)：1.業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，在農(nóng)村主要是在生產(chǎn)勞動(dòng)之余；2.嚴(yán)格的武德教育，主要包括“忠”、“義”、“禮”、“信”；3.義務(wù)教授武藝，不存在或者很少有實(shí)質(zhì)意義上的物質(zhì)交換；4.無(wú)政府因素。目前這種傳授方式只占武術(shù)界的極小部分，主要是民間傳統(tǒng)武術(shù)部分。

（二）近代武館傳承

以近代的廣東省為例，當(dāng)時(shí)的廣東佛山武館林立，館員爆滿，表明武術(shù)產(chǎn)業(yè)化盛極一時(shí)，為武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承作出了很大貢獻(xiàn)。文獻(xiàn)所述：蔡李佛創(chuàng)始人張炎1851年在佛山創(chuàng)辦鴻勝館，傳下弟子先后到廣州、香港設(shè)館，首徒陳盛繼任時(shí)館員逾萬(wàn)。這種昌盛是由當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期決定的。武館授徒是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象，從18世紀(jì)后期到19 世紀(jì)前期的武館實(shí)現(xiàn)了武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)也傳承著傳統(tǒng)武術(shù)文化。

（三）現(xiàn)代武館和武校傳承

現(xiàn)代武館和武校的發(fā)展，成為了競(jìng)技武術(shù)大躍進(jìn)，培養(yǎng)了一批的武術(shù)人才，也不乏國(guó)際大賽的武術(shù)冠軍。但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，武校教育成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品，沒(méi)有做好民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。某武館教練如是陳述：其中一個(gè)原因是，現(xiàn)在真正的傳統(tǒng)武術(shù)教師隊(duì)伍嚴(yán)重匱乏，劣質(zhì)、低級(jí)、假冒的武術(shù)大師充斥市場(chǎng)，誤人子弟。傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者屢屢上當(dāng)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)也是屢屢失望；另一個(gè)，是現(xiàn)代人變懶了，怕苦怕累。練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，要做蹲馬步、壓腿等基本訓(xùn)練，而這又是相當(dāng)苦的，很多興致勃勃到武館學(xué)習(xí)的學(xué)員交了學(xué)費(fèi)，練了一段時(shí)間受不了跑去上網(wǎng)，結(jié)果也沒(méi)練好。“有志學(xué)武的人尚且如此，其他的就更不用說(shuō)了?！笨傊^(guò)度的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是現(xiàn)代武館和武校敗落的主要原因之一。

（四）高校教育

高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)和武術(shù)專業(yè)也是傳承途徑之一，從1990 年民族傳統(tǒng)體育專業(yè)成為體育的二級(jí)學(xué)科，武術(shù)專業(yè)仍然是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的核心，2008 年全國(guó)共有38 所高校被批準(zhǔn)招生民族傳統(tǒng)體育專業(yè)?？傉猩?guī)模為3000 多人，人數(shù)不多，但是影響非常大，畢業(yè)生大多進(jìn)入學(xué)校，擔(dān)任了武術(shù)的推廣者的角色。因此直接影響著學(xué)校體育中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向。但是高等教育民族傳統(tǒng)體育專業(yè)也存在著很大的弊端。1.招生口徑窄，招生對(duì)象主要是獲得競(jìng)技武術(shù)級(jí)別的運(yùn)動(dòng)員；2.師資力量單調(diào)，主要是有競(jìng)技武術(shù)級(jí)別的老師；3.專業(yè)方向發(fā)展不均衡，傳統(tǒng)武術(shù)和民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)設(shè)條件欠佳。因此高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)對(duì)民族武術(shù)的傳承有一定的破壞作用。

三、結(jié)論與建議

（一）師徒傳承是武術(shù)傳承的最基本形式，當(dāng)前民間武術(shù)還是以師徒傳承為主，這種方式最可靠，但是不利于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化。

（二）近代武館傳承有其時(shí)代的優(yōu)越性，搏擊的核心地位明顯，名家輩出，可以作為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的參考。

（三）現(xiàn)代武館傳承的過(guò)程中，由于商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)，讓武術(shù)的發(fā)展背離了自身規(guī)律，已經(jīng)給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了沉重的打擊，應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范之。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,我國(guó)國(guó)情不斷發(fā)生變化,在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略號(hào)召下,我們的民族文化的復(fù)興更是占據(jù)了極重要的地位.基于這一歷史背景,文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法,提出中國(guó)武術(shù)文化傳承和發(fā)展在這個(gè)特殊時(shí)期存在的一些不足和問(wèn)題,以期中國(guó)武術(shù)文化更好的發(fā)展傳播。