新時(shí)代勞動(dòng)倫理視域下的思想政治教育研究

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勞動(dòng)作為人類特有的本質(zhì)活動(dòng)，已成為人的存在方式與社會(huì)發(fā)展方式的必要條件。勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為人的第一需要，不僅是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力量。人作為勞動(dòng)實(shí)踐的主體，在改變勞動(dòng)客體，創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，使其滿足勞動(dòng)主體需要的同時(shí)，也使得勞動(dòng)主體自身得以改變和發(fā)展。

一、勞動(dòng)定義與特點(diǎn)

在倫理學(xué)中，認(rèn)為勞動(dòng)是一種生產(chǎn)要素的供應(yīng)或者人力資源的投入，具有價(jià)值獲取目的與價(jià)值獲得手段的雙重價(jià)值意義，是作為基本人權(quán)與基本職責(zé)的道德意義，由于人的認(rèn)知和智力在勞動(dòng)過(guò)程中不可或缺，因而勞動(dòng)的內(nèi)涵也包括人的道德知識(shí)和道德境界。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人改造了自然，自然也改造了人，人類通過(guò)自身活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)并調(diào)整人與大自然的關(guān)系。人的勞動(dòng)是有目的的、自覺的活動(dòng)，而不僅僅是一種本能的活動(dòng)，本能活動(dòng)的能力是先天就有的，不是后天學(xué)得的。

二、勞動(dòng)倫理的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德資源豐富，但是國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)倫理的研究成果并不多。國(guó)內(nèi)較早對(duì)勞動(dòng)倫理問(wèn)題進(jìn)行研究的著作是1934 年陳振鷺先生的作品《勞動(dòng)問(wèn)題大綱》，作者從道德視角探討勞動(dòng)問(wèn)題的產(chǎn)生，闡述了勞動(dòng)與倫理的關(guān)系，認(rèn)為因?yàn)闀r(shí)代的不同而勞動(dòng)倫理的評(píng)價(jià)也不同。1989 年出版的《勞動(dòng)倫理學(xué)》（作者王昕杰、喬法容），這是我國(guó)改革開放以來(lái)第一本勞動(dòng)倫理學(xué)著作。作者認(rèn)為“勞動(dòng)倫理學(xué)是人們以勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)過(guò)程中的道德問(wèn)題為其研究對(duì)象的一門新的學(xué)科。”

三、當(dāng)代青年勞動(dòng)倫理觀的構(gòu)建路徑探索

（一）推進(jìn)“大三方”勞動(dòng)倫理觀協(xié)調(diào)三方機(jī)制建設(shè)，勞動(dòng)倫理觀共融應(yīng)該從源頭上做保障

“三方機(jī)制”作為成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家勞動(dòng)倫理觀協(xié)調(diào)的基本原則，在穩(wěn)定和促進(jìn)共融勞動(dòng)倫理觀發(fā)展中具有重要的作用。在實(shí)體化建設(shè)上：一方面，現(xiàn)有的三方機(jī)制，政府以人力資源和社會(huì)部門為代表，在涉及到各種勞動(dòng)者的利益時(shí)，沒有決策權(quán)，表現(xiàn)力不強(qiáng)；由于體制和性質(zhì)的限制，工會(huì)的代表性不足；另一方面，企業(yè)無(wú)論是工商聯(lián)還是企業(yè)聯(lián)合會(huì)，都是自上而下發(fā)起成立，代表性不足；企業(yè)一方無(wú)論是工商聯(lián)還是企業(yè)聯(lián)合會(huì)，都是自上而下發(fā)起成立的，代表性不夠。另一方面，三方組織基層的建設(shè)并不完善，存在代表缺位的問(wèn)題。因此，必須通過(guò)完善組織網(wǎng)絡(luò)、增強(qiáng)各方代表性、充分發(fā)揮各方作用等途徑，推動(dòng)建立各級(jí)政府、工會(huì)、企業(yè)組織三方協(xié)調(diào)機(jī)制。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)觀的價(jià)值引領(lǐng)

正確的勞動(dòng)倫理觀的構(gòu)建更應(yīng)該注重老師對(duì)于當(dāng)代青年的引導(dǎo)教育。大學(xué)生作為當(dāng)代青年的主體，在高校的學(xué)習(xí)中應(yīng)該潛移默化的建立起正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。老師作為學(xué)生的模仿對(duì)象應(yīng)該首先在準(zhǔn)確把握新時(shí)代的思想以及馬克思主義理論的基礎(chǔ)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的思想政治教育。教育者對(duì)于自身的價(jià)值觀構(gòu)建也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，真學(xué)、真懂、真信。從人類發(fā)展史的維度中告訴學(xué)生何為勞動(dòng)光榮，從學(xué)生的心里埋下一顆辛勤勞動(dòng)方能改善生活。使“整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”成為學(xué)生建立勞動(dòng)價(jià)值觀的信條。新時(shí)代青年全面發(fā)展的基礎(chǔ)是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)作為一種崇高的表現(xiàn)應(yīng)成為當(dāng)代青年應(yīng)該具有的品質(zhì)?？傁胫稒C(jī)取巧，不勞而獲等違背誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)信念的都是不應(yīng)該被青少年采納的不良行為。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)要求當(dāng)代青年實(shí)事求是，誠(chéng)實(shí)的運(yùn)用自己的體力與腦力在工作勞動(dòng)中勤懇付出，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想以及早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大目標(biāo)踏出每一步。創(chuàng)新精神作為新時(shí)代的關(guān)鍵詞之一，高校的教育工作者應(yīng)該鼓勵(lì)教育當(dāng)代學(xué)生創(chuàng)造性的勞動(dòng)。勇于運(yùn)用學(xué)校以及社會(huì)上所學(xué)的科學(xué)知識(shí)不斷創(chuàng)新，勇于開拓新的領(lǐng)域以及作出新的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，中國(guó)作為世界強(qiáng)國(guó)，當(dāng)代青年更應(yīng)該清楚肩上的使命與責(zé)任。讓“中國(guó)智造”徹底成為中國(guó)的標(biāo)簽。

（三）科學(xué)的人才培養(yǎng)體系中應(yīng)更注重勞動(dòng)教育

全國(guó)教育大會(huì)中強(qiáng)調(diào)，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。”當(dāng)代青年的思想政治教育更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)在課程設(shè)置，教學(xué)過(guò)程以及教材設(shè)置中。首先，在課程設(shè)置中；勞動(dòng)教育思想應(yīng)當(dāng)與思想政治教育理論課程相互交融。比如在“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)過(guò)程中將馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作為重點(diǎn)為學(xué)生剖析勞動(dòng)對(duì)人類的重要性；或在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中對(duì)學(xué)生深層解讀勞動(dòng)法的倫理意義，更有利于學(xué)生構(gòu)建勞動(dòng)倫理觀。其次，勞動(dòng)教育與專業(yè)課的教學(xué)更應(yīng)該互通，在專業(yè)知識(shí)傳授的同時(shí)讓學(xué)生感受到勞動(dòng)所能帶來(lái)的巨大改變。

總結(jié)：各大媒體為當(dāng)代青年樹立正確的典型示范也不失為一種知行合一的教育手法?！鞍蚜⒌聵淙巳谌胨枷氲赖陆逃?、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，勞動(dòng)育人也應(yīng)如此?！眲趧?dòng)楷模的作用在當(dāng)代青年構(gòu)建勞動(dòng)倫理觀的過(guò)程中的榜樣力量亦是不可小覷的。