文學(xué)理論的現(xiàn)代性問(wèn)題分析

殷 偉

徐州工程學(xué)院，江蘇 徐州 221000

從20世紀(jì)至今，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變革，文學(xué)理論發(fā)展也產(chǎn)生巨大變化，是公元兩千多年以來(lái)最富有變化性的一段發(fā)展歷程。學(xué)術(shù)界將其稱為傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，使原本具有彌散性特點(diǎn)的文學(xué)理論體系逐漸表現(xiàn)出系統(tǒng)化特征，感性評(píng)價(jià)逐漸被理性分析所取代。同時(shí)，這種現(xiàn)代性也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)性的繼承，需要對(duì)其作出準(zhǔn)確理解。

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

（一）傳統(tǒng)性

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論中的傳統(tǒng)性，主要是指基于古典文學(xué)理論、現(xiàn)代文學(xué)理論形成的理論話語(yǔ)和價(jià)值觀念，體現(xiàn)了中國(guó)帶文學(xué)的基本精神內(nèi)涵，在受文學(xué)理論現(xiàn)代性影響的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生負(fù)遷移作用。有人將中國(guó)文學(xué)理論傳統(tǒng)性比作現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的一股暗流，不僅體現(xiàn)著歷史的靈性，更實(shí)現(xiàn)了歷史向現(xiàn)實(shí)的生成和揚(yáng)棄，從而對(duì)文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生一定的前置作用。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，特別是經(jīng)歷20世紀(jì)“革命文學(xué)”、“人民文學(xué)”、“社會(huì)主義文學(xué)”的變遷，文學(xué)理論傳統(tǒng)性在變革過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)知識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系方面的損益，其本身并非一種固化的、老舊的形態(tài)，而是相對(duì)于現(xiàn)代性而言的一種基本價(jià)值形態(tài)，代表著文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中的堅(jiān)守。文學(xué)理論傳統(tǒng)性同樣具有自反思精神，在古今理論框架、中西理論框架的形成與演變過(guò)程中，始終處于基礎(chǔ)性地位。

（二）現(xiàn)代性

參考已有研究成果，如果將1949年新中國(guó)成立作為當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的分界線，那么從新中國(guó)成立以后，當(dāng)代文學(xué)理論的現(xiàn)代性發(fā)展則成為文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的一種內(nèi)在需求。超越該時(shí)間節(jié)點(diǎn)的文學(xué)理論語(yǔ)境變得更加豐富、多元化，古代文學(xué)理論、馬克思主義文學(xué)理論以及現(xiàn)代西方文學(xué)理論，都在當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色，促進(jìn)其新形態(tài)的形成。同時(shí)，在文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)性的接續(xù)。雖然在近現(xiàn)代“五四”文化運(yùn)動(dòng)等的過(guò)程中，提出了反傳統(tǒng)的主張和思潮。但是從實(shí)踐層面來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論主要潮流的發(fā)展，還是西方文學(xué)理論本土化實(shí)踐，都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)性的接續(xù)。也正是在這樣的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)理論現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性主義、功能主義、經(jīng)驗(yàn)主義的融合統(tǒng)一，同時(shí)體現(xiàn)出文學(xué)審美、詩(shī)性真實(shí)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)懷。

二、當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的沖擊

（一）意識(shí)形態(tài)的改變

意識(shí)形態(tài)的改變是文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在影響因素。周揚(yáng)在第四次文代會(huì)上提出要處理好三種關(guān)系，即文藝與政治、文藝與人民生活以及繼承傳統(tǒng)與革新之間的關(guān)系。在討論繼承傳統(tǒng)與革新關(guān)系時(shí)，提出了古為今用和洋為中用等重要理念。此次文代會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展起到重要引領(lǐng)作用，標(biāo)志著國(guó)家意識(shí)形態(tài)開始發(fā)生改變。但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，必定要尋求一條介于兩者之間的折中道路。即便如此，當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展仍對(duì)傳統(tǒng)性產(chǎn)生了較大沖擊，許多文學(xué)理論實(shí)踐者開始追求突破傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的制約和束縛，同時(shí)另一部分懷有傳統(tǒng)性思想的人，則不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性的優(yōu)越以及重要性。在此情況下，一些意識(shí)形態(tài)上的沖突在所難免，特別是少數(shù)改革激進(jìn)派，幾乎對(duì)傳統(tǒng)性作出全盤否定，并主張?jiān)谖鞣轿膶W(xué)理論基礎(chǔ)上重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論體系。在上世紀(jì)80年代前后，這種基于西方文學(xué)理論的現(xiàn)代性思潮層占據(jù)鰲頭，而文學(xué)理論的國(guó)家性和民族性則有所削弱。

（二）主要潮流的改變

在意識(shí)形態(tài)的改變下，當(dāng)代文學(xué)理論的主要潮流也發(fā)生了變化。經(jīng)歷一段時(shí)期的“西方性”熱潮后，社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義逐漸成為當(dāng)代文學(xué)理論中的主要潮流。這種發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)傳統(tǒng)性及西方性的融合，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論敘事中，同時(shí)表現(xiàn)出西方主義和蘇俄式宏大敘事特征?；貧w到我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的現(xiàn)代性發(fā)展，要構(gòu)建一個(gè)更加理性的知識(shí)體系，用科學(xué)的方法研究文學(xué)理論，就必須改變傳統(tǒng)文學(xué)理論中彌散時(shí)的感性評(píng)價(jià)方式。同時(shí)也要拒絕我國(guó)文學(xué)理論完全的西方化發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，有選擇的融入西方主義理論。這正是當(dāng)時(shí)文學(xué)理論探索出的一條折中式發(fā)展道路。在這一時(shí)期具有代表性的思潮包括文學(xué)真實(shí)性與傾向性、人道主義與異化問(wèn)題、文學(xué)主體性等。這些思想的產(chǎn)生，突破了以往關(guān)于文學(xué)理論傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單討論范式，為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展提供了更多選擇。

（三）文學(xué)主體的改變

文學(xué)主體性理念出現(xiàn)于上世紀(jì)80年代，主要是關(guān)于人的主體性、文學(xué)審美性的討論。劉再?gòu)?fù)在1985年時(shí)發(fā)表了一篇名為《論文學(xué)的主體性》論述，指出應(yīng)在人的主體性基礎(chǔ)上，重塑文學(xué)主體性。他在該篇論述中強(qiáng)調(diào)，文學(xué)主體性的實(shí)現(xiàn)根本是人，同時(shí)人也是文學(xué)的根本對(duì)象和主體形象。在當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域“重鑄民族魂”的思想背景下，以劉再?gòu)?fù)為代表的相關(guān)學(xué)者對(duì)文學(xué)主體性的討論，對(duì)文學(xué)理論體系重塑起到重要推動(dòng)作用。受此影響，關(guān)于“形象思維”、“先鋒文學(xué)”等的討論，也在當(dāng)時(shí)引起廣泛關(guān)注。在此期間，李澤厚提出了“藝術(shù)不只是認(rèn)識(shí)”、“形象思維并非思維”等重要觀點(diǎn)，使藝術(shù)思維與科學(xué)思維區(qū)別開來(lái)。正是關(guān)于文學(xué)主體性的討論，使家國(guó)情懷、民族想象重新成為當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展的指導(dǎo)精神，體現(xiàn)出現(xiàn)代性向傳統(tǒng)性的回歸及再出發(fā)。

三、當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性在傳統(tǒng)性、民族性基礎(chǔ)上的延伸

（一）人文精神的衰落與重塑

在當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)一種競(jìng)逐心態(tài)，受當(dāng)時(shí)“西方性”思潮的影響，部分革新者將文學(xué)理論話語(yǔ)權(quán)讓位給西方現(xiàn)代文學(xué)理論，并視中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論為沉珂蔽履，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)權(quán)一度喪失。從上世紀(jì)90年代開始，中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展改變了這種現(xiàn)象，部分研究者將中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)權(quán)的缺失歸咎于西方文化影響，并指出這是一種人文精神的衰落表現(xiàn)。無(wú)論這種判斷恰當(dāng)與否，文學(xué)危機(jī)已然出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們感受到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展面臨的嚴(yán)峻局勢(shì)，提出了人文精神的重塑號(hào)召。在此背景下，傳統(tǒng)批判文學(xué)重新進(jìn)入學(xué)者視野，并與西方主張的知識(shí)學(xué)建構(gòu)，同時(shí)成為推動(dòng)我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的兩個(gè)重要元素。在此期間提出的重要觀點(diǎn)包括“中國(guó)理論中國(guó)化”、文化自信與文化自覺等，成為當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（二）美學(xué)角度的批判與堅(jiān)守

從美學(xué)角度來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)理論注重個(gè)體感悟，西方文學(xué)理論則注重知識(shí)判斷，文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展則在兩者之上，探索出一條個(gè)性、知識(shí)、制度等協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。其中具有代表性的觀點(diǎn)是費(fèi)孝通提出的“美美與共，天下大同”。因此，從上世紀(jì)90年代以后，各種不同形式的文學(xué)理論觀點(diǎn)齊頭并進(jìn)，并不斷嵌入富有時(shí)代色彩的觀點(diǎn)，而單一的西方主義理論則不再受到信任。這是當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展邁出的重要一步，受此影響，民族化理念開始得到關(guān)注和認(rèn)可，無(wú)論是傳統(tǒng)派還是革新派，都從審美批判回歸到民族性堅(jiān)守。其中，陳曉明在評(píng)判先鋒文學(xué)發(fā)展時(shí)提出，先鋒派在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重壓力下，展現(xiàn)出對(duì)各種壓力的調(diào)和，而當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)，則呈現(xiàn)出許多埋藏已久的文化和美學(xué)記憶。在文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，理應(yīng)從差異性出發(fā)，尋求對(duì)傳統(tǒng)性的繼承與延伸，而不是將其作為一種束縛，從而讓傳統(tǒng)性在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。

（三）與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的聯(lián)系

時(shí)任黨中央總書記的江澤民同志在第六次全國(guó)文代會(huì)上指出，要根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，反映中國(guó)民族的自強(qiáng)不息精神以及中國(guó)人民創(chuàng)造幸福新生活的進(jìn)程，將其作為文藝立身之本。這一理念對(duì)文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展做出了重要指示，使文學(xué)理論現(xiàn)代性在人文精神回歸的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐聯(lián)系在一起，是更深層次的回歸。當(dāng)時(shí)季羨林等人也提出了文學(xué)理論現(xiàn)代性建設(shè)新主張，強(qiáng)調(diào)響應(yīng)國(guó)家文藝政策，貼近社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及人們的實(shí)際生活，在繼承傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)、理論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)的創(chuàng)新。無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)理論還是西方文學(xué)理論，在貼近現(xiàn)實(shí)的前提下，都可以為我們自己所用。同時(shí)，也需要從社會(huì)功用角度出發(fā)，檢驗(yàn)傳統(tǒng)文學(xué)理論、西方文學(xué)理論的實(shí)用性，從概念、理論、體系等多個(gè)層次，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化目標(biāo)。

（四）開辟民族化發(fā)展的新路徑

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)在文化振興的道路上展開了積極探索。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論框架中，也對(duì)文化自信與文化振興給予了高度重視。同時(shí)應(yīng)在合作共贏的理念指導(dǎo)下，在外國(guó)文化引進(jìn)來(lái)的同時(shí)，積極推動(dòng)中國(guó)文化走出去，讓世界更好的認(rèn)識(shí)發(fā)展中的中國(guó)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在文化戰(zhàn)略方面作出的部署，為現(xiàn)階段文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展作出了重要指示。應(yīng)積極開辟一條民族化發(fā)展新路徑，擺脫以往跟隨西方研究的習(xí)慣，真正體現(xiàn)出文學(xué)理論的現(xiàn)代化和本土化特征。在此方面，我國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性研究已經(jīng)取得了諸多重要成功，包括對(duì)精英主義文學(xué)理念的棄逐和對(duì)大眾化文學(xué)發(fā)展的追求，以及對(duì)傳統(tǒng)純文學(xué)范疇的突破和對(duì)各種文學(xué)新形態(tài)的捕捉。堅(jiān)持民族化發(fā)展，既是對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)理論、近代五四新文化運(yùn)動(dòng)精神的承接，同時(shí)也是對(duì)西方主義理論的選擇性接受。在繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外交流范圍的同時(shí)，體現(xiàn)出我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的民族化特點(diǎn)。

（五）對(duì)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重構(gòu)

當(dāng)代文學(xué)理論體系可以看做我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論、馬克思主義文學(xué)理論以及西方文學(xué)理論的融合，在融合體系下，能夠比任意一種理論體系揭示出更多符合我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展的思想和觀點(diǎn)。其中，在話語(yǔ)形態(tài)、解釋方法方面，馬克思主義文學(xué)理論為我們提供了實(shí)踐指導(dǎo)，其辯證思想是文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論發(fā)展都有其獨(dú)特的風(fēng)格和形式，同時(shí)也有內(nèi)在話語(yǔ)邏輯以及義理關(guān)系。在馬克思主義文學(xué)理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，可以調(diào)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以及西方文學(xué)在歷史傳承、交互過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾沖突，使其在現(xiàn)階段文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中得到兼容并蓄?？陀^而言，我國(guó)文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展還有很長(zhǎng)的道路要走，只有始終把握好其發(fā)展方向，才能在堅(jiān)守與革新中作出正確選擇，從而得到最佳的“中國(guó)方案”。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在文學(xué)理論現(xiàn)代性問(wèn)題的研究過(guò)程中，傳統(tǒng)性是一個(gè)不容忽視的因素，只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論在傳統(tǒng)性和民族性上的延伸，才能真正體現(xiàn)出具有中華民族文化特點(diǎn)的現(xiàn)代性理論體系。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)性作為立足之本，把握好當(dāng)代文學(xué)理論現(xiàn)代性發(fā)展方向，使中國(guó)文化能夠屹立于世界文化之林，實(shí)現(xiàn)文化振興目標(biāo)。