先秦道家思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值探析

祖星兒

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院，北京 100083

先秦道家思想在整個(gè)道家思想乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中都占有重要地位。以老子、莊子為主要代表人物的先秦道家圍繞“道”構(gòu)建了一個(gè)龐大的哲學(xué)思想體系，有著十分豐富的內(nèi)容。在新時(shí)代，科學(xué)地挖掘和借鑒先秦道家思想的積極因素和合理成分，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，解決我們今天面臨的若干問(wèn)題，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、先秦道家思想的主要內(nèi)容概述

先秦道家思想產(chǎn)生于我國(guó)歷史上公元前770年到公元前221年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。老子是先秦道家的創(chuàng)始人，莊子是先秦道家另一位有較大影響的代表人物。

概括地說(shuō)，先秦道家思想主要包括以下內(nèi)容。

（一）天人合一的思想

先秦道家以“道”為核心思想，以“自然”為最高追求目標(biāo)。在先秦道家看來(lái)，世界萬(wàn)物之本源是“道”，其“自然”是一種事物本然的狀態(tài)。因此，人們應(yīng)崇尚自然、回歸自然、順應(yīng)自然，追求人與自然和諧共生的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)天人合一。但先秦道家的“天人合一”和先秦儒家的“天人合一”并不完全相同。先秦儒家的“天人合一”包含有人為的努力和主觀的因素，即要通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去追求、實(shí)現(xiàn)天人合一。而先秦道家的“天人合一”則基于“道”，他們認(rèn)為，天人都是由道而生，本源相同，而天即自然，人也要順其自然，只有減少或沒(méi)有人為干擾、真正做到自然無(wú)為，才能達(dá)到“天人合一”。由此，先秦道家提倡天人關(guān)系是平等的，主張作為自然中的一員，人不應(yīng)違反自然規(guī)律，不應(yīng)破壞自然來(lái)獲得發(fā)展。先秦道家提倡的自然與人的和諧觀，不是用完全消極的態(tài)度去對(duì)待自然，而是要求以自然規(guī)律為依據(jù)，通過(guò)順應(yīng)自然之道去實(shí)現(xiàn)理想的人文社會(huì)，反對(duì)隨心所欲地、無(wú)節(jié)制地利用資源、浪費(fèi)資源，反對(duì)破壞生態(tài)、破壞環(huán)境等。

（二）矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想

在先秦時(shí)代的諸子百家中，先秦道家理論的辯證思想比較豐富，這是其明顯不同于其它理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在先秦道家思想中，其核心在于“道”的辯證法。即所謂長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。他們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行、發(fā)展或敗亡都是互為相反的兩個(gè)方面相互作用，并最終形成眾多對(duì)立面相互兼容、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一的整體。

比如，老子不僅把世界的本原看作是“道”，而且認(rèn)為“道”有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他說(shuō)了自己論“道”的一句名言：“反者道之動(dòng)”。［1］意思是任何事物都不是一成不變的，而是要向自己相反的方向轉(zhuǎn)化的，這就是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子論“道”的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”。他說(shuō)了自己論“道”的另一句名言：“弱者道之用?！保?］在他看來(lái)，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保?］“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保?］“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保?］因此，老子主張柔弱勝剛強(qiáng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而提出了以靜制動(dòng)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以少勝多、無(wú)為而治等思想。

（三）崇尚道德的思想

老子曾經(jīng)這樣表述自己的思想：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?］老子認(rèn)為，統(tǒng)治者要以百姓為核心，社會(huì)關(guān)系的和諧與統(tǒng)治者有關(guān)系。他重視道德的作用，強(qiáng)調(diào)道德的功能，并從多方面對(duì)此作了闡述。比如，他認(rèn)為道德可以引導(dǎo)人們追求善良，正確選擇自己的道路，規(guī)范自己的行為，增強(qiáng)人們對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。又比如，他認(rèn)為道德可以調(diào)節(jié)人際矛盾、社會(huì)矛盾，道德是通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念去調(diào)節(jié)人們的行為，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系趨于完美與和諧。再比如，他認(rèn)為道德可以培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德行為和道德品質(zhì)，使人們樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義、幸福等觀念。在老子看來(lái)，整個(gè)社會(huì)崇尚道德、社會(huì)成員遵守道德、人們之間講究道德，社會(huì)才能和諧安定、人們才能和睦相處。

二、先秦道家思想的當(dāng)代價(jià)值審視

（一）對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有著積極的借鑒意義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)?！保?］這表明了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，也提出了我們黨建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)愿景。先秦道家以其獨(dú)特的視角和深邃的理論闡釋人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，展示了中華民族在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探索，這些對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著積極的借鑒意義。

我們知道，在老子看來(lái)，“道”是一切存在的根源或本源，世界萬(wàn)物都是由“道”衍生出來(lái)、受“道”的支配和制約并相互影響、相互依存的，它們來(lái)源于“道”、統(tǒng)一于“道”，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。既然世界萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體，那么，它們之間是什么關(guān)系呢？特別是人在這個(gè)整體中處于一種什么樣的地位呢？老子的說(shuō)法是：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”［7］這個(gè)說(shuō)法很有智慧。一方面，老子認(rèn)為，人是“四大”之一，忽視人是不對(duì)的；另一方面，老子認(rèn)為，人只是“四大”之一，按照順序來(lái)說(shuō)，還是排在最后的，因此，不能過(guò)分夸大人的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，老子指出，道、天、地、人是密不可分的，它們之間是平等的關(guān)系。莊子則用夸張的口吻來(lái)表述：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！保?］即人與其他萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，是天地萬(wàn)物的一部分，是自然的一部分。所以，人要像尊重自己一樣尊重自然萬(wàn)物，像關(guān)愛(ài)自己的生命一樣關(guān)愛(ài)一切事物的生命。這樣，先秦道家就形成了自己特有的生態(tài)倫理智慧，從而構(gòu)建了一種樸素的生態(tài)平等觀或生態(tài)文明觀，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。

闡述了人和天地自然之間的關(guān)系之后，先秦道家進(jìn)一步提出了處理它們之間關(guān)系的準(zhǔn)則，這就是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］其中，“道法自然”很重要，因?yàn)樗窍惹氐兰宜枷氲暮诵模彩窍惹氐兰姨岢龅暮侠硖幚砣伺c自然生態(tài)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，人們應(yīng)遵循其自然的內(nèi)在規(guī)律，讓事物按著它的本性自然而然地存在，而不能為所欲為。莊子認(rèn)為，要順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，違反這種客觀規(guī)律是要失敗的。這些思想值得我們重視。

談到先秦道家的生態(tài)平等觀或生態(tài)文明觀，我們應(yīng)當(dāng)怎么理解“自然無(wú)為”這種觀點(diǎn)呢？其實(shí)，綜合老子、莊子的各種論述，全面地看，先秦道家在這里講的“無(wú)為”并不是說(shuō)要人們面對(duì)天地萬(wàn)物完全放棄努力，什么都不作為，否定人的一切活動(dòng)，而是不要去亂為、瞎為、妄為。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣為呢？先秦道家的觀點(diǎn)是關(guān)鍵要認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律，要看到“無(wú)為”前面的“自然”二字，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上去為，這就叫自然無(wú)為，也可以叫有為；不遵循規(guī)律，不顧事物的本性，過(guò)分夸大人的作用，在自然面前隨意作為，將人的意志強(qiáng)加于事物之上的行為，那是要受到懲罰的。先秦道家的這種生態(tài)發(fā)展觀是既超越一定歷史發(fā)展階段又符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

（二）對(duì)我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)治理有著積極的借鑒意義

先秦道家“無(wú)為而治”理念下的君主形象與儒家所推崇的君主形象明顯有別甚至大有不同。在老子眼中，最好的統(tǒng)治者不是積極有為、建功立業(yè)的圣王形象，而是人民不知道有這樣的統(tǒng)治者存在，即所謂“太上，不知有之”。老子之所以一再重申這一表面上看起來(lái)似乎放任自治的社會(huì)管理方式，是因?yàn)槔献酉嘈拧拔覠o(wú)為而民自化”。所以，老子要求統(tǒng)治者尊道貴德、無(wú)為而治、順物自然、恬淡為上，如此方能達(dá)到所謂天下治矣的目標(biāo)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，先秦道家所主張或提倡的這樣一些以“無(wú)為而治”為核心的治理理念或管理模式是從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治者的，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)從根本上說(shuō)都是有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的長(zhǎng)治久安的，它不僅帶有歷史的局限性，也有一些消極的成分，這是我們要注意的。但也要看到，先秦道家所主張或提倡的以“無(wú)為而治”為核心的關(guān)于社會(huì)的治理理念或國(guó)家的管理模式畢竟反映了當(dāng)時(shí)的思想家在這方面的一些探索，它們除了具有一些特殊性的內(nèi)容外同時(shí)包括了一些普遍性的要求，它們包含著一些積極的因素。因此，如果對(duì)其持批判繼承的態(tài)度，那么它們?cè)诂F(xiàn)代、在今天仍有其一定的借鑒意義。這就是說(shuō)，政府在社會(huì)治理或國(guó)家管理中，要堅(jiān)持以人民為中心，明確自身的職責(zé)和使命，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，把工作重心下移，從廣大人民群眾最關(guān)心的事情入手，既盡力而為又量力而行，不斷解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生問(wèn)題，增強(qiáng)廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

進(jìn)入新時(shí)代，我們正在繼續(xù)發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。先秦道家“無(wú)為而治”的理念對(duì)于我們今天正確處理政府與市場(chǎng)、政府與企業(yè)的關(guān)系也有一定的借鑒意義。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代政府職能的轉(zhuǎn)變與先秦道家所說(shuō)的“無(wú)為而治”的治理方式在本質(zhì)上是有諸多相通之處的，這也證明了先秦道家“無(wú)為而治”的觀念具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的可能性和必要性。只要我們棄其糟粕、取其精華，聯(lián)系實(shí)際、求實(shí)創(chuàng)新，就可以在工作中科學(xué)而恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用。

（三）對(duì)我國(guó)當(dāng)代的德育有著積極的借鑒意義

先秦道家有著豐富的道德教育思想，這些思想在當(dāng)時(shí)歷史條件下乃至在后來(lái)的中國(guó)社會(huì)生活中產(chǎn)生了很大的影響，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它們確實(shí)是包含著一些合理因素的，在批判繼承的基礎(chǔ)上，它們對(duì)我國(guó)當(dāng)代的德育也有著積極的借鑒意義。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、完善、發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，人們思想也發(fā)生了極大的變化。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方功利主義、個(gè)人主義和拜金主義等不良思想傳入我國(guó)，使得一些人的思想受到影響、心靈受到污染，有的人甚至逐漸成為了“外物的奴隸”，在生活和工作中過(guò)于追求金錢、執(zhí)著于名利，并因此而感到焦慮和煩惱。因此，在當(dāng)代德育中恰當(dāng)引入先秦道家的道德智慧是必要的、可行的，它有助于人們從名利誘惑中超脫，保持內(nèi)心的寧?kù)o，形成豁達(dá)的胸懷，通過(guò)一定的返璞歸真建立起正確的人生觀、價(jià)值觀，從而獲得有意義的生命、有意義的生活。