初中德育體系建構(gòu)的微思考

李亮

（杭州市余杭區(qū)臨平第三中學(xué)，浙江 杭州 311100）

杭州市余杭區(qū)臨平第三中學(xué)是余杭區(qū)第四批名校、5A 級(jí)平安校園，近年來(lái)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升，學(xué)校知名度和美譽(yù)度不斷提高，得益于學(xué)校精益德育體系模型的積極建構(gòu)與實(shí)踐。該模型建構(gòu)的思路是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)、以中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)理念為依據(jù)、以余杭區(qū)臨平三中的校情為基礎(chǔ)，努力促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、人格自立是臨平三中精益德育體系的靈魂

近幾年來(lái)，臨平三中的教育教學(xué)質(zhì)量的提升引人注目?；趯W(xué)校德育實(shí)踐，進(jìn)一步凝練學(xué)校德育工作理念，提升學(xué)校德育工作成效，成為學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要內(nèi)容。

初中階段是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期和風(fēng)險(xiǎn)期，學(xué)生身心發(fā)展的不平衡是這一時(shí)期的重要特點(diǎn)。在這一階段，學(xué)生正從依賴走向獨(dú)立，依賴性減弱，獨(dú)立性日益滋長(zhǎng)，但是尚不能獨(dú)立地解決自己學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題。如何正確引導(dǎo)學(xué)生正向生長(zhǎng)，防止誤入歧途，這是一個(gè)初中學(xué)校需要面對(duì)的普遍問(wèn)題。臨平三中部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)整體偏弱，學(xué)習(xí)意愿不夠強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)意志不夠堅(jiān)強(qiáng)。這些微德育問(wèn)題的解決具有緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)德育工作強(qiáng)調(diào)大而全，如果不借助微問(wèn)題的高效解決，大而全的德育工作也很難入腦入行，并固化為學(xué)生的良好品行。

人格自立是優(yōu)秀的人格品質(zhì)，源于傳統(tǒng)，基于現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)，是學(xué)生解決當(dāng)下問(wèn)題與未來(lái)問(wèn)題不可或缺的人格特征。黃希庭教授（2001）首次從心理學(xué)角度界定自立的含義，將自立定義為個(gè)體從自己過(guò)去依賴的事情中獨(dú)立出來(lái)，可以自己行動(dòng)、獨(dú)立自主和判斷以及對(duì)自己的承諾和行為負(fù)起責(zé)任的過(guò)程。人格自立最突出的特點(diǎn)有獨(dú)立性、主動(dòng)性、盡責(zé)性、靈活性和開(kāi)放性。簡(jiǎn)而言之，自立指的是個(gè)體獨(dú)立、高效地解決自己所遇到的問(wèn)題。人格自立這一品質(zhì)在教育實(shí)踐中涵育并在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)用，具有很強(qiáng)的教育性、實(shí)踐性和超越性，可以幫助學(xué)生出色解決生存和發(fā)展中的各種問(wèn)題。以2020 年第一季度特殊時(shí)期的網(wǎng)課為例，人格自立強(qiáng)的學(xué)生，線上線下表現(xiàn)如一，學(xué)習(xí)成績(jī)少有起伏；人格自立一般的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)保持穩(wěn)定。學(xué)業(yè)情況明顯下滑的是人格自立弱的學(xué)生，點(diǎn)名不到，在線不在學(xué)，作業(yè)催收困難，諸如此類(lèi)。網(wǎng)課像一面鏡子，折射的是人格自立對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要價(jià)值。

二、真、善、美是微德育體系終極價(jià)值追求

（一）真善美是人類(lèi)道德的終極價(jià)值追求

真指真實(shí)客觀，反映的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，善指利人性，反映的是社會(huì)發(fā)展的合目的性；美指真與善的外在體現(xiàn)，是人對(duì)真與善的內(nèi)心體驗(yàn)。真、善、美是從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中高度抽象出來(lái)的哲學(xué)觀念，是人類(lèi)道德文化價(jià)值的核心。求真、至善、臻美是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的永恒追求。

真善美在臨平三中微德育體系中居于價(jià)值觀念體系的核心，具有很強(qiáng)的總括性、普遍性與實(shí)踐性。真善美的對(duì)立面是假惡丑，這種價(jià)值觀念看似抽象，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地在人的細(xì)微行為選擇中充分體現(xiàn)出來(lái)。以疫情時(shí)期的人們的生動(dòng)表現(xiàn)來(lái)看，有逆行天使，面對(duì)疫情危險(xiǎn)，白衣天使選擇了置身險(xiǎn)境救治病人，展示了醫(yī)者仁心的優(yōu)秀品格，受到國(guó)人的普遍贊譽(yù)。也有人隱瞞去過(guò)疫區(qū)的經(jīng)歷，擴(kuò)散疫情，引起社會(huì)恐慌，受到社會(huì)的譴責(zé)與法律的制裁。很顯然，前者為真善美，后者為假丑惡。真善美不是高高在上的道德哲學(xué)，而是具有普遍意義的行為指南，體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)微小的行為選擇之中

（二）真善美是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核

求真、至善、臻美是人類(lèi)道德文化價(jià)值的核心，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值取向的高度概括。中國(guó)正處于快速社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、本土的、外國(guó)的思想觀念呈現(xiàn)多元化的特征。將真善美與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

李衍柱認(rèn)為，“真”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的基礎(chǔ)；“善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性；“美”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共24 個(gè)字，分別從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面提出了價(jià)值準(zhǔn)則，這些價(jià)值準(zhǔn)則是真善美與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，統(tǒng)一于人們的社會(huì)實(shí)踐之中。

（三）真善美是中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心價(jià)值

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)包括三大方面、六大核心素養(yǎng)，即文化基礎(chǔ)包括人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神；自主發(fā)展包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活；社會(huì)參與包括實(shí)踐創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從核心素養(yǎng)得到表述來(lái)看，看不到真善美的只言片語(yǔ)，但是處處融入了真善美的價(jià)值觀念。以核心素養(yǎng)“科學(xué)精神”為例，牛頓的經(jīng)典力學(xué)揭示了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是“求真”，牛頓經(jīng)典力學(xué)有力地促進(jìn)了自然科學(xué)的研究和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是“至善”，牛頓用簡(jiǎn)潔的公式把紛繁復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示出來(lái)，富有簡(jiǎn)潔美和科學(xué)美，是“臻美”。以核心素養(yǎng)“人文精神”為例，中國(guó)改革開(kāi)放，努力實(shí)現(xiàn)計(jì)劃與市場(chǎng)的完美結(jié)合，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是“求真”；中國(guó)改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，人們生活水平提高，幸福度與滿意度提升，是“至善”；中國(guó)改革開(kāi)放永不止步，不斷走向深入，昂首闊步于中華民族偉大復(fù)興的道路上，是“臻美”。