論王維詩歌中的“空”
——從禪學(xué)與美學(xué)角度來看

陸楚穎

南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210000

王維終生奉佛、遠(yuǎn)離塵囂，懷抱隨緣任運的生活態(tài)度，其詩歌中大量使用“空”字，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計頻率高達(dá)94次①，這在有唐一代是罕有的。顯然，王維詩中“空”字的大量使用與佛教禪宗思想是分不開的。

一、禪宗“空”視域下的王維禪詩

禪學(xué)以虛空為真如佛性，進(jìn)而將世間萬物也一律消解為虛空。受佛教禪宗思想影響極深的王維，亦搬弄這類典故入詩，表現(xiàn)他的人生哲學(xué)。唐代釋皎然認(rèn)為：“如何萬象自出心，而心澹然無所營?！保ā对娛健罚┊?dāng)沒有任何念想干擾意識時，個人的真正存在就從所有的桎梏中解放出來；這種藝術(shù)心胸的根本“在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。所謂萬物靜觀皆自得?！薄翱彰鞯挠X心，空納著萬境，萬境侵入人的生命，染上了人的性靈”。②

（一）禪宗空表現(xiàn)之一——禪景空

禪景空指在禪詩所繪之禪景中，很難感知他者的存在，從而呈現(xiàn)出的一種自然與人為景觀之空。

自然景觀之空在王維禪詩中尤以山林最為常見。王維詩中最常見的是“空山”和“空林”，如“空山新雨后”“空林獨與白云期”。這其實與古代文人特殊的心理有關(guān)。在遭受仕途打擊、生活重挫時，山水叢林就成為他們療養(yǎng)心靈之地，故以山林為背景的參禪之作就特別多。

人為景觀之空，指的是在主體的干涉下所營造出的景。在王維禪詩中體現(xiàn)有“空庭”和“空館”，如“蕭條人吏疏，鳥雀下空庭”，“繞籬生野蕨，空館發(fā)山櫻”。這表現(xiàn)了禪景空中人跡之空的特征，這也是景空深層次的內(nèi)蘊。

（二）禪空表現(xiàn)之二——禪理空

禪理空指在禪詩中，直接將佛典中含“空”的術(shù)語融入自己的詩歌創(chuàng)作中，使得整首詩歌呈現(xiàn)出明顯的佛禪影子，此舉也可看作是詩人生存方式和人生哲學(xué)的表現(xiàn)。如“空虛花聚散，煩惱樹稀稠。”王夫之評價王維“字字入禪”，直接用“空”來表現(xiàn)心中的禪意。在王維的詩中，佛理空主要表現(xiàn)在“空性”/“性空”和“虛空”/“空虛”兩方面。

所謂空性，即一切現(xiàn)象都沒有實在的自性，也就是既無主宰性，也無實體性，現(xiàn)象當(dāng)體即空。③如“浮名寄纓佩，空性無羈鞅”，“緣合妄相有，性空無所親”。王維在與高僧們的交談中，參證了“凡所有相。皆是虛空”的禪宗要義，徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅槃，達(dá)到了一種超現(xiàn)實的“湛然常寂”的境界。

二、此時無聲勝有聲——“空”的美學(xué)藝術(shù)

“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！保ㄍ醴蛑豆旁娫u選》卷四）

“空”是中國古典美學(xué)中的一個重要概念。中國文化認(rèn)為，宇宙的根源就是綢繆往復(fù)、流動生成的太虛，無限與虛空就彌散在現(xiàn)實世界的周圍。因此，藝術(shù)不能局限于可感知的聲色形相，同時要澄懷味象，玄對山水，體合天地精神，從有限進(jìn)入無限，實現(xiàn)藝術(shù)的超越。

特別是當(dāng)如王維一樣“偷祿茍活”、輾轉(zhuǎn)于官場之際，就更容易性空入定，于喧囂煩擾的人世中解悟禪意，以空虛之心溝通自然，于觀賞自然中獲得審美頓悟。

（一）飛筆留白

在王維詩中，“白”字出現(xiàn)了90次，居色彩字之首，主要表現(xiàn)為直接以“白云”、“空山”等自然意象呈現(xiàn)出一幅空茫虛淡的畫面。以白云為例，王維常用白云這一意象來象征佛性的自在以及自己對人生意義的領(lǐng)悟，舒卷自如的白云，既啟示著某種觸不可及的虛空體驗，又象征著作者隨遇而安、任意自在的生活態(tài)度，呈現(xiàn)出縹緲而神秘的空廓之景來。

留白是“空”的表現(xiàn)?！翱铡奔仁菃渭兊?，又是復(fù)合的，既具有充盈一切、無所不包的空間感，又是寂寥虛無、遙遠(yuǎn)模糊的象征。寥落虛空映入作者澄明如古潭的心靈中，自然會呈現(xiàn)出一副似幻似真、若有若無的圖景，于是在王維的作品中便出現(xiàn)了空寂、空白的現(xiàn)象。

（二）空故納萬境

王維并不僅僅依靠虛淡的色彩或空、白之類的字眼來組成一兩個畫面，而是通過一系列藝術(shù)手段，營造出幽遠(yuǎn)的氛圍，構(gòu)成詩中空靈沖淡的境界。

宋代蘇軾曾說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！蓖蹙S的《鳥鳴澗》中，作者意在表現(xiàn)幽靜，但筆下卻桂花紛落，山月出照，驚鳥鳴澗，一片盎然生機，反狀出春山的空寂幽靜。故李锳《詩法易簡錄》評到：“一種空曠寂靜景象，因鳥鳴而愈顯者。流露于筆墨之外，一片化機，非復(fù)人力可到?！?/p>

在王維筆下，人寓于諸景之中，置身于諸空之外去洞察內(nèi)心深處的玄妙，從而創(chuàng)造出一個具有哲學(xué)化韻味的“空”觀境界，最終達(dá)到無為自由、自然而為的境界，重現(xiàn)自己的本來面目，“空”之魅力也盡顯于此。

三、結(jié)語

禪學(xué)和美學(xué)中“空”的思想對王維詩歌創(chuàng)作影響很大。禪宗“空”并不是要把人的心靈引向虛無的斷滅空和死寂的頑空，相反，禪宗的空更讓人關(guān)注自身，關(guān)注當(dāng)下，是一種日?；目铡６U景空和禪理空是實現(xiàn)禪心空的基礎(chǔ)，禪心空是禪景空和禪理空的升華和最終歸宿。從美學(xué)來看，“空”并非不要情景，而是在構(gòu)成意向的“象”與“景”上追求情景俱足，狀難寫之物如在目前，直攝物之本真狀態(tài)，從而達(dá)到審美的藝術(shù)追求。