東方文化視角下
——悉達(dá)多的成長(zhǎng)之路

趙彎彎

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 陜西西安 710128）

文本分析——小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)

悉達(dá)多，印度婆羅門人的貴族青年，從小就展現(xiàn)出與眾不同的一面——外表英俊美麗，內(nèi)心謙虛求教，聰穎早慧，年紀(jì)輕輕“早已懂得，如何在自己生命內(nèi)部掌握阿特曼，使自己不可摧毀，使自己和宇宙完全一致”（p.525）。他既有父母之愛(ài)，也有戈文達(dá)的朋友之誼，年輕的婆羅門姑娘們?yōu)樗麅A倒。即使他看似擁有了內(nèi)在的平靜和外在的、世俗眼中的的完滿，他仍然“不快活，內(nèi)心很不滿足”——“在何處可以找到這個(gè)自我，這個(gè)最內(nèi)在、最后的自我呢？”（p.530）書(shū)本和所謂的老師、智者、沉思潛修都無(wú)法回答他的問(wèn)題，無(wú)法解決他的困惑，于是悉達(dá)多走上了一條依靠自我尋找答案、走向自我的成長(zhǎng)之路。

他所作的第一個(gè)選擇就是加入苦行僧做一個(gè)沙門，減少進(jìn)餐，齋戒，冷冰冰的對(duì)待女性，蔑視權(quán)貴，輕視一切世俗的生活，他想要“擺脫一切，擺脫渴望，擺脫追求，擺脫夢(mèng)想，擺脫歡樂(lè)和痛苦?！保╬.549）此時(shí)的他認(rèn)為自己心里不再有自我，就可以擺脫一切，從而獲得內(nèi)在的寧?kù)o。在這個(gè)過(guò)程中他成百上千次脫離了自我，然而回歸自我、承受輪回之苦、做回悉達(dá)多是不可避免的，最終他認(rèn)識(shí)到做沙門只是短暫的脫離了自我、是短暫的無(wú)意義的麻醉，甚至學(xué)習(xí)也是不存在的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)并沒(méi)有使他找到自己的路。在他決定離開(kāi)沙門的時(shí)候，戈文達(dá)向他提出了新的問(wèn)題：世上萬(wàn)物中有哪些可稱之為圣潔的呢？有哪些是經(jīng)得住考驗(yàn)的呢？

帶著這個(gè)疑問(wèn)悉達(dá)多離開(kāi)了苦修多年的沙門生活，奔向傳說(shuō)中的佛陀、出身于釋迦牟尼家族的智者、圣人喬達(dá)摩，即使此時(shí)的悉達(dá)多深信佛陀的學(xué)說(shuō)肯定是自己已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的東西。佛陀的學(xué)說(shuō)圍繞著解脫痛苦，在悉達(dá)多看來(lái)是幾近完美的學(xué)問(wèn)，他從中認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是使佛陀成為佛陀自己的唯一途徑，正是因?yàn)榉鹜由羁痰淖哌M(jìn)了自己的內(nèi)心、了解了內(nèi)心深處的自我，才會(huì)呈現(xiàn)出這種圣人的狀態(tài)。

他用悉達(dá)多的眼睛感受、體驗(yàn)這個(gè)世界，這個(gè)之前一直被他忽視的美麗多彩的世界，終于感到自己是屬于這一切的，他比以往更加清楚的認(rèn)識(shí)到“他的生活，活佛的生活，財(cái)富和人的秘密等其實(shí)并不是學(xué)問(wèn)，而是一些不可言傳和無(wú)法講授的東西，僅只是自己在以往某些時(shí)刻所體會(huì)到的某種啟示而已——而這些東西也正是他目前正在竭力汲取并開(kāi)始體驗(yàn)的東西?！保╬.595）

在一個(gè)夢(mèng)境的指引下，悉達(dá)多內(nèi)心開(kāi)始有了對(duì)未知、對(duì)世俗生活、對(duì)女性的向往，偶遇的年輕女子的挑逗使他更加深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn)，悉達(dá)多克制著自己的欲念進(jìn)了城，遇到了美麗的象征——名妓卡瑪拉，他想向卡瑪拉學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，憑借著思索、等待、齋戒三種技能他獲得了卡瑪拉所要求的金錢、衣服和鞋子，收獲了卡瑪拉的愛(ài)情，在卡瑪拉身邊獲得了生活的價(jià)值和意義。在夢(mèng)的警告下，悉達(dá)多再次覺(jué)醒，意識(shí)到自己游戲世間的行為是多么的荒謬和毫無(wú)意義，“覺(jué)得有什么在自己體內(nèi)死亡了，枯萎了，正在走向盡頭”（p.651）最終悉達(dá)多決定離開(kāi)城市，再次踏上尋找自我之旅。

遠(yuǎn)離城市的悉達(dá)多在樹(shù)林里游蕩，經(jīng)歷了俗世的體驗(yàn)之后，悉達(dá)多對(duì)此充滿了厭倦和憎惡，他熱切的想要?dú)缱晕襾?lái)獲得解脫。就在他絕望的沉入水底以解脫自我的時(shí)候，“唵”字喃喃的從他的嘴里脫口而出，他瞬間意識(shí)到了自己行為的愚蠢，死去的靈魂猛然蘇醒，如獲重生般的悉達(dá)多沉沉睡去，醒來(lái)后感到自己再次獲得了新生，即使重歸一無(wú)所有的狀態(tài)，他感受到了自己對(duì)一切的熱愛(ài)，“我不得不經(jīng)歷如此眾多的蠢事、罪惡、謬誤、丑惡、絕望和不幸，僅僅只是重新變成一個(gè)兒童，僅僅只是能夠從頭開(kāi)始。”（p.671）悉達(dá)多意識(shí)到是自己在世上的親身經(jīng)歷使自己成為今天的自己，意識(shí)到游戲人間所帶來(lái)的改變使自己更清楚的認(rèn)識(shí)自己——所謂的沙門悉達(dá)多、商人、賭徒、酒鬼和饕餮家——這些都是瞬息即逝的形象標(biāo)簽，世界上任何的形象都是短暫的。

懷著對(duì)河流的愛(ài)悉達(dá)多決定留在河岸邊，做渡船夫華蘇德瓦的助手和學(xué)徒，向他學(xué)習(xí)撐船渡人。在華蘇德瓦的眼里，河水有許多可以學(xué)習(xí)的地方，悉達(dá)多應(yīng)該像他一樣向河水學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)它以寧?kù)o的心境、有所期待和敞開(kāi)的心靈，沒(méi)有痛苦、欲望、評(píng)論和見(jiàn)解，靜靜地傾聽(tīng)的本領(lǐng)?！保╬.683）還有一些無(wú)法言說(shuō)的、需要慢慢發(fā)現(xiàn)的東西，比如時(shí)間——“河水不論流到何處都是同一時(shí)間”“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái)；世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當(dāng)前”（p.684）在和華蘇德瓦共同生活、共同向河水學(xué)習(xí)的歲月里，兩人逐漸的變成了世人口中的“兩個(gè)智慧長(zhǎng)者，或者魔術(shù)師，或者圣人”。(p.687)

小悉達(dá)多的出現(xiàn)打破了這種平靜，卡瑪拉的意外離世使悉達(dá)多進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“每一種生命都是不可摧毀的，每一瞬間都是永恒的”（p.696）。不得不在一個(gè)屋檐下生活的父子倆矛盾重重，悉達(dá)多一味的忍讓和愛(ài)并不能改變小悉達(dá)多的任性驕奢，這種強(qiáng)烈、罕見(jiàn)的父愛(ài)使他變成了一個(gè)“傻子”，“然而也使他覺(jué)得幸福，覺(jué)得內(nèi)心有所更新，更豐富了。”（p.711）小悉達(dá)多的逃離使他陷入了深深的絕望、悲哀中，他利用從河水那里學(xué)到的本領(lǐng)——等待、忍耐、傾聽(tīng)——來(lái)尋求平靜。經(jīng)歷了失子之痛的悉達(dá)多更加深刻的體驗(yàn)到了世人的感情，他面對(duì)別人不再有高高在上的優(yōu)越感，對(duì)別人的態(tài)度也變得“較為熱情、關(guān)切和好奇”（p.720），他甚至懷疑“自己是否對(duì)學(xué)問(wèn)、對(duì)思想估價(jià)過(guò)高，自己是否也可能是一個(gè)兒童氣十足的思索者，一個(gè)有思想的兒童似的人?？傊?，凡夫俗子的能力和智者賢人的能力是相等的，甚至還常常超過(guò)智者賢人?！保╬.722）悉達(dá)多在此時(shí)有了萬(wàn)物平等的思想。他進(jìn)一步得出的結(jié)論是，他之前所追求的智慧就是“就是一種靈魂形成的準(zhǔn)備，一種能力，一種神秘的藝術(shù)；它能夠在生活中的每一瞬間進(jìn)行和諧統(tǒng)一的思索，既能夠感受到和諧統(tǒng)一，也能夠吸入這種和諧統(tǒng)一?！保╬.723）

從與戈文達(dá)的聊天中，悉達(dá)多總結(jié)闡述了自己的收獲——智慧是無(wú)法表達(dá)的、人能夠傳授知識(shí)，卻不能傳授智慧?！皭?ài)如今在我眼中是一切事物中最主要的事物?？赐甘澜?、闡釋世界、蔑視世界，這是一個(gè)偉大思想家的事。對(duì)于我，唯一可做的事情是：能夠愛(ài)這個(gè)世界，不蔑視它，不去憎恨它和我自己，能夠懷著愛(ài)、驚嘆和敬畏的感情去觀察它、我以及其他一切生物?！保╬.747）

悉達(dá)多終于找到了自我存在的意義，找到了年輕時(shí)所尋覓的答案，找到了人生的真諦，成為一個(gè)圣人、智者、完人。

道家思想中的圣人與悉達(dá)多

如馮友蘭先生所總結(jié)的那樣，中國(guó)哲學(xué)里的圣人追求的是“入世”和“出世”的統(tǒng)一，前者追求的是服務(wù)于社會(huì)世務(wù)，后者則想要通過(guò)脫離社會(huì)來(lái)獲得解脫。（p.21）《悉達(dá)多》里出現(xiàn)了三位圣人：?jiǎn)踢_(dá)摩、船夫華蘇德瓦和悉達(dá)多。喬達(dá)摩通過(guò)自己的學(xué)說(shuō)始終致力于幫助人類、教導(dǎo)人們，體現(xiàn)了大愛(ài)；船夫華蘇德瓦通過(guò)向河水學(xué)習(xí)，獲得完美無(wú)缺，同時(shí)他一生都在服務(wù)于載人渡河，體現(xiàn)了奉獻(xiàn)自我的愛(ài)；而悉達(dá)多經(jīng)歷了書(shū)本學(xué)習(xí)—沙門苦修—傾聽(tīng)喬達(dá)摩—游戲人間—向河水學(xué)習(xí)之后，終于認(rèn)識(shí)了自己，找到了內(nèi)心深處的自我，融入到和諧統(tǒng)一中去，認(rèn)識(shí)到脫離了愛(ài)的學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的，愛(ài)才是世界上最重要的事物。黑塞通過(guò)“愛(ài)”再一次將人的主觀感受與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。

《莊子》的《逍遙游》里寫(xiě)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！币馑际钦f(shuō)圣人心中沒(méi)有名利，圣人可以達(dá)到個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一，圣人不需要憑借外在來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值，他能做到洞悉萬(wàn)物而超脫于自然以外，“洞察萬(wàn)物，掌握六氣，長(zhǎng)存不死，所以絕無(wú)所待”（p.51），圣人能夠?qū)崿F(xiàn)真正的逍遙自在。悉達(dá)多通過(guò)向河流學(xué)習(xí)而獲得萬(wàn)物共同的秘密，做到了洞悉萬(wàn)物而超然于物外。

代表道家思想的著作《道德經(jīng)》第七十八章寫(xiě)道：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。世界上水是最柔弱的，但是它無(wú)堅(jiān)不摧，沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝它、替代它。小說(shuō)中最終點(diǎn)化悉達(dá)多的就是河水，河水在這里是圣人的化身，是引導(dǎo)者的角色。

黑塞是一位深受東方文化影響的大作家，在小說(shuō)《悉達(dá)多》中黑塞向讀者傳達(dá)出一種超越宗教、國(guó)界、民族的、帶有東方色彩的完人形象的發(fā)展之路，融合了印度佛教、中國(guó)道家的智慧，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代背景增添了作者獨(dú)特的思考，最后得出有大愛(ài)的人才會(huì)獲得真正的圓滿，才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了人道主義精神，這也許也是黑塞的作品時(shí)至今日依然經(jīng)久不衰、受到廣泛喜愛(ài)的根本原因。

注釋

[1]《悉達(dá)多》張佩芬譯．上海譯文出版社，2013年第一部分引文均在引文后注明頁(yè)碼

[2]《中國(guó)哲學(xué)史》馮友蘭．天津社會(huì)科學(xué)院出版社

[3]尋求 “自我” 之路 ——論赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》 馬 劍

[4]《莊子現(xiàn)代版》流沙河．現(xiàn)代出版社 2013年，第51頁(yè)

[5]《道德經(jīng)》老子．安徽人民出版社，1990年，第565頁(yè)