抓住時(shí)代脈搏 提升國家認(rèn)同
——以“一帶一路”發(fā)展理念為契機(jī) 深入開展新疆“三史”教育

石曉麗

（伊犁州財(cái)貿(mào)學(xué)校 新疆伊寧 835000）

“一帶一路”的內(nèi)涵、機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2013年10月，中國國家主席習(xí)近平提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱為“一帶一路”?！耙粠б宦贰笔侵袊岢龅呐c周邊國家進(jìn)行合作發(fā)展的理念、倡議，以古“絲綢之路”為依托，與周邊國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的平等而友好的合作發(fā)展，互惠互利，合作共贏，提升參與國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)發(fā)展。

一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央做出的重大決策，此構(gòu)想的實(shí)施勢必會(huì)讓參與國家得到巨大的發(fā)展，也給新疆帶來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。新疆地處我國西北邊陲，歐亞大陸腹地，與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度等八個(gè)國家接壤。歷史上是歐亞大陸交通、文明交往的重要通道，著名的連接?xùn)|西方文明的古“絲綢之路”就經(jīng)過新疆，并且新疆處于“絲綢之路”中段。新疆有著獨(dú)特的地理位置優(yōu)勢，“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施建設(shè)，可以推動(dòng)新疆的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、特色種植業(yè)的發(fā)展，可以加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。這樣既可加強(qiáng)新疆與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，又可以為新疆人民帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益，有利于推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。

“一帶一路”的建設(shè)和推進(jìn)必將給新疆的發(fā)展帶來不一樣的面貌。然而，基于新疆的歷史、文化和民族特點(diǎn)，“一帶一路”的宏偉設(shè)想對于新疆既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。作為新疆的主人，更是國家的公民，我們又需在這場世紀(jì)變化中盡到怎樣的責(zé)任呢？如何把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，化不利因素為有利條件？筆者認(rèn)為，新疆應(yīng)以“一帶一路”發(fā)展構(gòu)想為契機(jī)，加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的了解，進(jìn)一步提升國家認(rèn)同，使各族人民更好的了解這片充滿生機(jī)和活力的土地所具備的在這場世紀(jì)交融發(fā)展的機(jī)遇中的地位和特點(diǎn)。

新疆民族、文化和宗教的特點(diǎn)

由于其地理位置的特點(diǎn)，新疆自古以來就是多種族、多民族聚居的地區(qū)，有“人種博物館”之稱。史前時(shí)期新疆居民的族屬問題史料中尚無記載，但通過考古學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)研究，那時(shí)生活在新疆的族屬既有歐羅巴人種（即白種人），又有蒙古利亞人種（即黃種人），而更多體現(xiàn)的是兩種人種的混合型。隨著時(shí)間的推移，歐羅巴人種性質(zhì)不斷減弱，蒙古人種化傾向不斷增強(qiáng)。到了漢代，新疆居民的族屬問題才見諸于史書。漢代，生活在新疆的古代民族有漢、月氏、烏孫、羌、匈奴等；魏晉南北朝，鮮卑、柔然、高車等民族進(jìn)入新疆地區(qū)；隋唐時(shí)期加入到新疆民族之林的又有突厥、吐蕃、回鶻等；宋遼金時(shí)期新疆民族歷史呈現(xiàn)內(nèi)部大融合的特點(diǎn)，新民族進(jìn)入新疆的腳步從未停止；元明清時(shí)期，新的民族繼續(xù)不斷遷入新疆。由于蒙古西征，西征的軍隊(duì)把大量的蒙古、女真、契丹等人帶到新疆，這些人后來大部分融入維吾爾人之中；清代，為加強(qiáng)新疆的防務(wù)和建設(shè)，清政府把滿族、達(dá)斡爾族、錫伯族、回族從我國其他地區(qū)遷入新疆；烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾等跨境民族由于種種原因也相繼遷入新疆，最終形成了新疆以維吾爾族為主、多民族聚居分布的格局。

新疆自古以來又是一個(gè)多元文化、多種宗教并存的地區(qū)。首先，新疆是多種文化匯集之地，就如同北京大學(xué)教授季羨林先生說的那句話：“希臘文明、穆斯林阿拉伯文明、印度文明、中國文明是偉大的，我叫它‘四大文明’，真正交匯的地方就是一個(gè)——新疆，別的地方?jīng)]有”。自古以來新疆還是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)，多種宗教首先經(jīng)中亞傳播到西域，然后由西域再傳播到內(nèi)地或其他地方。外來宗教傳入新疆前，新疆居民信仰原始宗教，繼之為薩滿教。產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾地區(qū)于公元前一世紀(jì)前后傳入新疆；繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆；九、十世紀(jì)，產(chǎn)生于阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。各種宗教在新疆或者相容共處、或者此消彼長，最終于16世紀(jì)形成了以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局?；仡櫺陆淖诮贪l(fā)展史，道教是中國的本土宗教，是由中原地區(qū)傳入新疆，而更多的外來宗教是經(jīng)中亞傳入到新疆。但新疆各民族從歷史角度來看，其祖先并不是自始至終信仰單一宗教，而是信仰過不同的宗教，最終主要信仰伊斯蘭教的。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以整體環(huán)境安全為基礎(chǔ)，新疆要為“一帶一路”發(fā)展舉措創(chuàng)造良好局面，就要繼續(xù)維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全，進(jìn)一步提高新疆各族人民的國家認(rèn)同意識(shí)。筆者認(rèn)為要提升新疆各族人民對國家的認(rèn)同，可以廣泛開展正確的新疆“三史”教育，為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施創(chuàng)造穩(wěn)定環(huán)境。

新疆“三史”的公民意識(shí)教育功能

新疆“三史”是指新疆歷史、新疆民族發(fā)展歷史和新疆宗教演變歷史。

新疆歷史主要講述新疆與中原地區(qū)的政治關(guān)系。通過歷史梳理，我們可以得出以下啟示：公元前60年，西漢政府建立“西域都護(hù)府”，正式在新疆設(shè)官置守、征收賦稅、推行法律，標(biāo)志著中央政權(quán)在新疆開始行使主權(quán)，新疆從此成為中國領(lǐng)土不可分割的一部分。自此，我國歷朝歷代都承襲了西漢的前制，對新疆行使了管轄治理權(quán)。雖然這種治理隨著中央王朝的強(qiáng)盛與否發(fā)生著些許變化：中原王朝強(qiáng)大，則治理新疆強(qiáng)，中原王朝衰弱，則治理新疆弱，但在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對新疆的管轄治理權(quán)，新疆是中國領(lǐng)土的一部分這個(gè)事實(shí)始終未曾改變。歷史上，新疆的命運(yùn)總是同祖國內(nèi)地緊密相連，中原亂，則新疆亂，然外敵勢必趁虛侵入，各族人民難免遭難。左宗棠收復(fù)新疆的歷史事實(shí)充分證明了如果國家不強(qiáng)大，外族必會(huì)覬覦周邊的領(lǐng)土，阿古柏占領(lǐng)新疆達(dá)十年之久，就是弱國之悲慘命運(yùn)。清朝將軍左宗棠率領(lǐng)清軍能夠在一年多時(shí)間里收回新疆大片土地，除了其領(lǐng)軍打仗的才能之外，正是有著新疆各族人民的擁護(hù)和支持，企盼國家統(tǒng)一、穩(wěn)定和平是各族人民的共同心愿。新疆在中國近代屈辱的歷史經(jīng)歷也使各族人民深深懂得，一個(gè)國家喪失主權(quán)，人民就沒有了尊嚴(yán)和地位。五十六個(gè)民族在內(nèi)的中華民族要堅(jiān)決捍衛(wèi)來之不易的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)自己的家園和平。

新疆民族發(fā)展歷史主要講述新疆各個(gè)民族形成、發(fā)展、演變的歷史。每一個(gè)現(xiàn)代民族都是由古代民族歷經(jīng)漫長的民族融合之后形成的。而今天形成的新疆民族分布格局，是歷史上各民族遷徙、融合的結(jié)果。在遷徙、融合的過程中一些民族消失了，如匈奴、突厥，而一些民族得到了新生，發(fā)展成現(xiàn)代民族。如維吾爾族，原游牧于漠北高原、土拉河一帶，公元7世紀(jì)開始被稱作“回紇”，788年譯為“回鶻”。840年，回鶻部眾大部分向西遷徙，西遷后的回鶻和塔里木盆地原居民互相融合，成為今天維吾爾族的主要成分，這種融合一直到16世紀(jì)初才完全完成?；诖耍谀撤N程度上來說，新疆各民族在血緣上是近親的關(guān)系，或者也可以說新疆各民族與東部和西部的某些民族都具有一定的親緣關(guān)系。

新疆宗教演變歷史主要闡述在新疆歷史上出現(xiàn)的宗教及其發(fā)展歷程。通過普及新疆宗教的發(fā)展演變，讓新疆各族了解在新疆出現(xiàn)過多種宗教，各民族在歷史上曾經(jīng)信仰過不同的宗教，新疆從未出現(xiàn)過一教獨(dú)存的現(xiàn)象，各種宗教不斷彼此吸收、融合，形成多種宗教并存的格局，而且這些宗教由其誕生地傳入新疆，呈現(xiàn)了本土化趨勢?？傊?，通過對新疆“三史”的教育普及，使新疆各族人民認(rèn)識(shí)到新疆自兩千多年前就是中國領(lǐng)土的一部分，新疆各民族在歷史發(fā)展過程中是具有親緣關(guān)系的，包括漢族也是多民族融合發(fā)展到今天。新疆各族人民共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，諸如語言、文字、舞蹈、宗教、文學(xué)等等，各少數(shù)民族文化都為中華民族文化貢獻(xiàn)了自己的營養(yǎng)與成分，豐富了其內(nèi)涵與外延，體現(xiàn)了中華文化的多元性。我們是中華民族當(dāng)之無愧的一份子。通過這些歷史事實(shí)的教育樹立正確的歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀和國家觀，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，具備辨別是非、抵御各種錯(cuò)誤思想觀念滲透的能力，從而維護(hù)國民意識(shí)安全。

加強(qiáng)新疆“三史”教育的途徑

為了使“三史”教育真正入腦入心，具有說服力和影響力，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為認(rèn)同，付諸于行動(dòng)，可以整合資源，充分利用記載的歷史資料、考古資料重現(xiàn)歷史事實(shí)，更多地利用各民族自己的文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)來充分說明有關(guān)新疆歷史的事實(shí)，從而更有力的展現(xiàn)各民族的歷史。近幾年來新疆各地大力開展新疆“三史”的宣講工作，通過這種滾動(dòng)式的宣傳講解，讓廣大民眾獲得了比較系統(tǒng)的新疆民族歷史，對于那些歪曲歷史的說法有了一定的免疫力，在一定程度上提升了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。對于廣大青少年人群，學(xué)校教育是意識(shí)形態(tài)表達(dá)的重要渠道，不僅使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)與技能，同時(shí)實(shí)施教育形成符合社會(huì)價(jià)值認(rèn)同的道德品質(zhì)和世界觀。學(xué)校必須堅(jiān)守教育陣地，守土有責(zé)，做好學(xué)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育，提高國家主流意識(shí)形態(tài)對各種敵對勢力滲透的抵御能力。要發(fā)揮思政課主渠道作用，加強(qiáng)新疆“三史”教育，要做好學(xué)生考核工作，考查學(xué)生是否準(zhǔn)確掌握了相關(guān)歷史知識(shí)，在核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面是否安全。其次可以積極營造校園文化氛圍，充分利用板報(bào)、墻報(bào)、宣傳欄、廣播等媒介，對新疆“三史”“四個(gè)認(rèn)同”和“三個(gè)離不開”主題教育活動(dòng)進(jìn)行廣泛宣傳，大力營造濃厚的教育氛圍。開展豐富多彩的課外活動(dòng)，充實(shí)學(xué)生的思想和生活，有效抵御意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的外來敵對思想的滲透。比如，可以在話劇社團(tuán)中編排新疆歷史話劇，還可以編排反映新疆各民族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情的舞臺(tái)劇、舉辦民歌大賽等等方式來普及民族文化歷史。其中要把握好一個(gè)宗旨：新疆各族人民創(chuàng)造的獨(dú)特、多彩的民族文化，是中華民族文化的重要組成部分。中華民族文化因地域遼闊、歷史悠久、民族眾多而呈現(xiàn)出了多元的特點(diǎn)，也因兼容并蓄、博大精深、相互吸收、廣采博納而形成了一體特征。中華文化的多樣性的統(tǒng)一是中華文化的根本特性。通過新疆“三史”的宣傳教育，讓廣大青少年能夠認(rèn)同中華民族文化，進(jìn)而上升到對祖國的認(rèn)同，牢固樹立中國公民意識(shí)，那么任何歪曲歷史的謬論就沒有可以生長的土壤。

習(xí)近平主席提出的“一帶一路”發(fā)展理念，對于新疆各族人民來說是發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)、提升各族人民幸福的重大機(jī)遇。然而，若新疆各民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域缺乏安全性，該發(fā)展理念也就缺乏轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)活力的安全土壤，勢必對新疆目前已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的成就造成巨大的沖擊。故筆者認(rèn)為，“一帶一路”戰(zhàn)略的有效實(shí)施需要新疆有一個(gè)穩(wěn)定、和諧的人文環(huán)境，通過廣泛而有效的開展新疆“三史”教育，讓新疆各族人民進(jìn)一步全面了解新疆的過去，不斷提升國家意識(shí)，凝心聚力，才能把握好新疆的今天，為“一帶一路”發(fā)展理念的實(shí)施創(chuàng)造良好的環(huán)境，創(chuàng)造新疆美好的未來。

注釋

[1]藝術(shù)人文頻道．文化評(píng)論《文中有話》之解讀季羨林（四）：新疆之謎。

[2]《新唐書》卷217。

[3]《資治通鑒》卷233。