西季威克幸福倫理研究

楊 鵬

太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024

19 世紀(jì)英國最著名的道德倫理學(xué)家當(dāng)屬亨利西季威克，他的幸福倫理在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)具有非常重要的地位。本文將對(duì)西季威克的個(gè)人幸福與集體幸福的理論依據(jù)和基本內(nèi)涵進(jìn)行簡要闡釋，并且在此基礎(chǔ)上論述二者之間的關(guān)系，證明二者之間是相互依存、密不可分的。

一、西季威克對(duì)個(gè)人幸福的闡釋

個(gè)人幸福是指每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)自我幸福，西季威克指出個(gè)人幸福分為兩種。一種是利己排他的個(gè)人幸福，另外一種是利己不排他的個(gè)人幸福。前者是指每個(gè)人都應(yīng)該尋求自身利益的最大化，其他人應(yīng)該著眼于我的利益，并為我的利益服務(wù)，這種理論的要求是完全以自我為中心而排斥他人的；而后者是指每個(gè)人可以去尋求自身利益的最大化，但是并不會(huì)排斥他人利益［1］。而西季威克所認(rèn)同的是后者即利己不排他的個(gè)人幸福，這里又稱為合理的個(gè)人幸福。為了具體闡釋他對(duì)個(gè)人幸福的理解，為此他從直覺觀和人格同一性兩方面對(duì)個(gè)人幸福進(jìn)行了論述。

個(gè)人幸福之直覺觀?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人都在做著自己正當(dāng)且合理的事情，如學(xué)習(xí)、工作、享樂等，當(dāng)他們被問及為何總是在做這些事情的時(shí)候，他們的回答都在是說為了自己人生的幸福，而是什么促使他們在為人生幸福而奮斗時(shí)，西季威克給出了他的解釋：直覺（intuition）。他認(rèn)為，直覺是人們天生自發(fā)反應(yīng)，而直覺是不需要經(jīng)過一系列復(fù)雜邏輯推理驗(yàn)證的，所以追求個(gè)人的幸福，直覺在這其中起了非常大的作用。而在直覺主義中有一條審慎原則，西季威克認(rèn)為審慎原則就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求自己這一輩子的最大快樂和幸福，他認(rèn)為個(gè)人因眼前的蠅頭小利而放棄長遠(yuǎn)的幸福是不幸的且不理智的，這不應(yīng)為我們所接受［2］。所以追求自己個(gè)人的長遠(yuǎn)幸福這是人類的自發(fā)直覺，這也是作為個(gè)體的人努力提升自身幸福感和去追求幸福的原因所在。

對(duì)于人格同一性（personal identity），西季威克在簡要批駁休謨關(guān)于人格同一性觀點(diǎn)的同時(shí)，也為人格同一性進(jìn)行了自己的簡要闡釋和辯護(hù)，進(jìn)而對(duì)個(gè)人幸福提供了一種證明。休謨是英國近代經(jīng)驗(yàn)主義的杰出代表，也是杰出的懷疑主義哲學(xué)家。他對(duì)于人格同一性的表述如下：“當(dāng)我在感知我自己的時(shí)候，我總是能夠拿深切的體會(huì)到這樣那樣的知覺，興奮或者悲傷、光亮或者昏暗、寒冷或者炎熱等，我所感覺到的總是處在不斷變化當(dāng)中的狀態(tài)的，所以不論是處于什么時(shí)候，我總是很難把握自己，我只能把握知覺?！保?］這些知覺構(gòu)成了自我，而知覺總是在無休止的變化，所以自我人格也是在不停的變化，在這樣看來，個(gè)人幸福的追求始終沒有一個(gè)穩(wěn)定的目標(biāo)，這是令人懷疑的。西季威克對(duì)于休謨的觀點(diǎn)并不認(rèn)同，正是因?yàn)橛辛巳烁裢恍?，人們才保持了心中?duì)某一事物相對(duì)穩(wěn)定的看法，人們才會(huì)樹立遠(yuǎn)大理想和人生目標(biāo)，并有為之不懈奮斗和努力的決心，否則朝令夕改，隨時(shí)變換利益訴求和人生目標(biāo)，個(gè)人幸福也將無從談起。

二、西季威克對(duì)集體幸福的闡釋

集體幸福是指每個(gè)人都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)集體的利益和幸福而努力，維護(hù)集體的利益和普遍的幸福是每個(gè)人的義務(wù)。他對(duì)集體幸福的理解是建立在道德倫理學(xué)家邊沁和穆勒基礎(chǔ)之上的，以下主要是對(duì)他的集體幸福的基本內(nèi)容做一個(gè)基本的闡述，分別從他對(duì)集體幸福的基礎(chǔ)性原理苦與樂原理、基本原則最大幸福原則方面予以闡述。

西季威克繼承了道德倫理學(xué)家邊沁和穆勒的苦樂觀，西季威克認(rèn)為人生的幸福就在于痛苦與快樂的比較。當(dāng)快樂多于痛苦時(shí)人總體上就會(huì)表現(xiàn)為快樂，當(dāng)痛苦多于快樂時(shí)人總體上又會(huì)表現(xiàn)為痛苦，所以說對(duì)于人們來說都會(huì)自覺主動(dòng)地追求快樂和躲避痛苦。苦與樂原理是三人都極為認(rèn)同和肯定的，唯一有一點(diǎn)區(qū)別的是，西季威克認(rèn)同邊沁對(duì)于快樂的衡量規(guī)則，即對(duì)快樂做了量化的考核，反對(duì)穆勒把快樂區(qū)分為質(zhì)來對(duì)待，他認(rèn)為快樂只有數(shù)量化之后才是有意義的，具體表現(xiàn)就是他在做最大幸福計(jì)算的時(shí)候，要把快樂與痛苦的量做正負(fù)抵消運(yùn)算，最后所得的數(shù)值就是快樂的凈值量。這里需要強(qiáng)調(diào)的是快樂的凈值量也是幸福的凈值量，在這里快樂和幸福是同義語，所以說，認(rèn)識(shí)苦樂原理對(duì)于認(rèn)識(shí)最大幸福的功利原則具有基礎(chǔ)性的作用，對(duì)于認(rèn)識(shí)促進(jìn)人類的普遍幸福也提供了前提條件，重要性不言而喻。

接著西季威克又對(duì)最大多數(shù)人的最大幸福原則（簡稱最大幸福原則）進(jìn)行了簡要概述。西季威克繼承了邊沁的最大幸福原則，他認(rèn)為凡是與利益相關(guān)的人們的最大幸福，而這種幸福人們把它當(dāng)成是正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并且它是作為人們唯一正確并且普遍追求的目標(biāo)。也就是說最大幸福原則就是要人們?nèi)フ驹诩w、普遍人類的視角上去追求最大多數(shù)人的最大幸福。西季威克對(duì)此極為認(rèn)同，并且他還認(rèn)為這里的人們應(yīng)該包含的是所有有苦樂感的存在物，這樣才更能體現(xiàn)出最大多數(shù)人的最大幸福原則。最大幸福原則在認(rèn)識(shí)論上體現(xiàn)為了集體幸福觀，幸福作為目標(biāo)，是可以為大家所普遍追求的；集體幸福作為終極目標(biāo)，它是指所有人追求的最大幸福［3］。而且最大幸福原則注重的是普遍的幸福與集體的利益，與我國所提倡的集體主義原則也很相似，都是為了促進(jìn)人類整體的幸福，注重集體的利益，這有利于人們文化修養(yǎng)內(nèi)涵的提升，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧，提升人們整體的幸福指數(shù)也具有重要的意義。

三、論個(gè)人幸福與集體幸福的關(guān)系

西季威克認(rèn)為，個(gè)人幸福與集體幸福之間都是值得為人所追求的目標(biāo)。一般情況下看，個(gè)人幸福的提升有助于集體幸福的增加，個(gè)人幸福與集體幸福在根本上是具有一致性的。具體來看，在一個(gè)臟器健全的生命體中，體內(nèi)任何一個(gè)器官發(fā)生病變都會(huì)影響到其生命整體的功能運(yùn)轉(zhuǎn)，只有保證每一個(gè)器官健康運(yùn)行，整個(gè)生命體才能健康的生活。通過這個(gè)例子說明了個(gè)人幸福受損，集體幸福也會(huì)跟著減少，這種牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系，使人們不得不去重視個(gè)人幸福。其次，在生命個(gè)體中，各個(gè)器官的養(yǎng)分要均勻的吸取，如果養(yǎng)分偏重于一個(gè)器官，那么其他器官的養(yǎng)分就會(huì)短缺，會(huì)使其他臟器功能受損，進(jìn)而使得整個(gè)生命體處于危險(xiǎn)的境地。這又說明了集體幸福的重要性，同時(shí)又表明個(gè)人幸福的獲得不能夠影響到整體的幸福。從現(xiàn)實(shí)來看，特別是現(xiàn)今中國要實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)集體幸福，更是需要把握好個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系：首先，這二者具有一致性；其次，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益出現(xiàn)分歧時(shí)，我們要以集體利益為重，不能為了個(gè)別的利益去放棄集體的利益，讓集體利益蒙受損失；最后，堅(jiān)持集體利益也要與保護(hù)合理的個(gè)人利益并重。

四、結(jié)語

通過對(duì)西季威克個(gè)人幸福與集體幸福的論述，清楚的了解了其對(duì)于個(gè)人幸福與集體幸福的基本內(nèi)涵和依據(jù)，并在此基礎(chǔ)之上論述了二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，為以后看待二者之間的關(guān)系提供了一個(gè)基本的價(jià)值指導(dǎo)。