淺析裝飾圖案中創(chuàng)意思維方法

王 姍

焦作大學(xué)，河南 焦作 454000

裝飾圖案可以理解為器物上的裝飾圖形，也可以理解為按照材料要求、制作要求、實用功能、審美要求對造型結(jié)構(gòu)、色彩及圖形構(gòu)成的設(shè)想進行的設(shè)計方案。裝飾圖案的創(chuàng)作從來都是在繪畫、書法、雕塑、攝影、民間美術(shù)以及建筑設(shè)計、工藝設(shè)計和平面設(shè)計等藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，而生生不息地向前邁進的。然而創(chuàng)意思維從反常規(guī)的視覺去觀察問題、用反常規(guī)的思維模式來思考問題、解決、表現(xiàn)常見的事物，提出獨特、新穎的方法、手段。正是由于這種超常的思維方式方法，創(chuàng)造出了許多新奇、有趣、驚喜的結(jié)果。創(chuàng)新思維的特點是異常、靈活、整合，本質(zhì)是將創(chuàng)新的感性愿望上升到理性探索，最終實現(xiàn)創(chuàng)新活動的理性飛躍。

創(chuàng)意思維強調(diào)突破常規(guī)，對現(xiàn)有物像、圖形進行重新認(rèn)識，是綜合邏輯思維、逆向思維、發(fā)散思維、模糊思維、形象思維、直覺和靈感等多種思維方式所需的思維模式。創(chuàng)意伴隨人類的起源、發(fā)展一直延續(xù)至今，人類的每一次發(fā)明、創(chuàng)造、重大改革、大步前進都離不開環(huán)境、生存、壓力和自我發(fā)展中的需求，人類用他們所獨有的聰明才智——創(chuàng)意，不斷改變著世界。

一、聯(lián)想法

聯(lián)想是人的感官感受對于經(jīng)驗記憶、聽覺、視覺與對象碰撞而產(chǎn)生的一種新感覺的思維活動。聯(lián)想最形象的文字概括即“觸景生情”，所以聯(lián)想創(chuàng)意是以情感為中介的，因某物、某事、某人喚起的想象的生活體驗和思想感情。通過聯(lián)想法可以將多種圖案類型進行結(jié)合產(chǎn)生新的形式，表達出新的內(nèi)涵。

二、想象法

想象是人在頭腦里對記憶表象進行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程。想象伴隨著人類藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、伴隨著藝術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，與人類的發(fā)展交互式的向前邁進。如同文學(xué)家用文字表述思想、想法，裝飾圖案設(shè)計者用圖形符號傳輸自己的觀念、想法。裝飾圖案在表述自然、傳輸想法中創(chuàng)造了許多世界本不存在的形象，那便是想象的結(jié)果。中國的許多形象都由想象而來，如饕餮、瑞獸、龍、鳳以及各種神話形象等等。饕餮，傳說中兇猛的怪獸，因“食人未咽，害及其身”，故而有首無身。當(dāng)權(quán)者神化其猙獰的形象來顯示威嚴(yán)和對被統(tǒng)治者的威嚇。

三、發(fā)散法

發(fā)散思維是大腦在思維時以廣闊的視野向多維度發(fā)散思考的思維模式。發(fā)散思維稱輻射思維、放射思維、擴散思維或者求異思維。發(fā)散思維常常用橫向類比、跨域轉(zhuǎn)化、觸類旁通等變通性的方式多途徑解決問題，使發(fā)散思維沿著不同的方面和方向擴散。裝飾圖案正是將自然的形象進行提煉、概括、歸納、整理形成的具有具象、抽象、概念化的符號語言的藝術(shù)創(chuàng)造活動，整個創(chuàng)作過程正需要發(fā)散性思維發(fā)散性多途徑的解決問題的方法，才能夠全方位、多維度的進行創(chuàng)作。裝飾基礎(chǔ)圖案常常借助于與古代、傳統(tǒng)、民間、現(xiàn)代圖案的橫向類比，使現(xiàn)代圖案設(shè)計更有廣度。

如中國傳統(tǒng)圖案、中國傳統(tǒng)藝術(shù)給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包含了許多人工造物與生活的智慧。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在最初的狀態(tài)都與造物、生活有關(guān)，實用、樸素、溫情，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)。自然界的山水、動物、植物變化成紋樣圖案成為裝飾的主題，裝飾風(fēng)格是自然的，充滿著積極樂觀向上的精神。其中玉器以其造型與圖案給人以絢爛至極歸于平淡的美感。天地造化和精美工藝的完美融合，顯現(xiàn)了高超的技藝、精巧的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想。

玉器文、玉石文化在中華大地上已有幾千年的璀璨歷史，不同的時代的玉器顯現(xiàn)著特定的審美風(fēng)尚。從舊石器時代中晚期到商代的玉器凝結(jié)著巫術(shù)宗教文化因素，是人們溝通天地、敬神祈福的法器，在造型、紋飾以及用玉觀念上都呈現(xiàn)出神秘樸拙的特色。由周至漢，玉器制作越來越理性化、規(guī)范化，凝結(jié)人文理性內(nèi)容而體現(xiàn)出神圣、工整的審美特色；從魏晉時代至清末則呈現(xiàn)出大眾化、世俗化的審美傾向，具有感性、世俗、自然的美學(xué)特點。玉器以精雕細(xì)琢的手段，或簡練勾畫，或繁縟富麗，刻畫了龍紋、蟠螭紋、饕餮紋、谷紋、云雷紋、乳釘紋、圈紋、薄紋、重環(huán)紋、渦紋、云氣紋、蓮花紋等紋樣，具有繪畫與裝飾的綜合性。這些紋樣可以作為鑒賞玉器的參考，也被廣泛運用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，如標(biāo)志、招貼、包裝等，體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)意蘊。

民間美術(shù)是勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)作并在生活中廣泛應(yīng)用流傳的美術(shù)形式。民間美術(shù)的藝術(shù)樣式多種，保留著鮮活的生命力，洋溢著濃郁的風(fēng)土人情和真切的生活氣息，現(xiàn)代各門類藝術(shù)的發(fā)展都可以從中吸收養(yǎng)料。民間圖案如體現(xiàn)古拙潑辣、世態(tài)萬象的木版年畫，年畫和春聯(lián)一樣起源于“門神”，唐代已畫目繁多，在構(gòu)圖和用色敷彩上達到相當(dāng)水平，到宋代演變?yōu)槟景婺戤?。木版年畫以木刻圖案，再按圖上色而成。有分版彩色水印的；有先印人物、背景輪廓的墨線再以人工敷彩的。形式有單幅、連環(huán)、門神、灶畫、斗方、橫批等。其中天津的楊柳青木版年畫、山東濰坊的楊家埠木版年畫、蘇州的桃花塢木版年畫、河南開封的朱仙鎮(zhèn)木板年畫，在我國眾多木版年畫中最具代表性，其歷史悠久，題材豐富，表現(xiàn)形式各有特色，也受到人們的喜愛，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國民間木版年畫風(fēng)格鮮明、韻味獨特、內(nèi)涵豐富、形式多樣，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，保持著原生態(tài)、本土化特色，是中國版畫史上一顆璀璨的明珠。它散發(fā)著強烈的生活氣息，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供最基本的養(yǎng)分。借助于文化、藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化，使裝飾圖形向著更深的領(lǐng)域發(fā)展。

四、聚合法

聚合思維是指從已有的信息、現(xiàn)存的資料中尋求正確答案，得出邏輯結(jié)論的一種有方向、有條理的思維方式。聚合思維是一種有方向、有范圍、有條理的收斂性思維方式，與發(fā)散思維相對應(yīng)。聚合思維法又稱為求同思維法、集中思維法、輻合思維法和同一思維法等。聚合思維也是從不同來源、不同材料、不同層次把廣闊的思路聚集成一個焦點、探求出一個正確答案的思維方法。因此，聚合思維對于眾多可能性的結(jié)果中迅速做出判斷，得出結(jié)論是最重要的。利用聚合思維法把已知的圖形信息進行求同、集中、輻合創(chuàng)作，最終獲得具體而有效的圖形分析整理與篩選。

五、逆向法

所謂逆向法，就是敢于“反其道而行”，讓思維向相反的方向進行探索、發(fā)展，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的常規(guī)方向去思考問題并尋求解決的辦法。其實，有些問題，從結(jié)論回到已知，反過去想或許會有意想不到的結(jié)果。例如1820 年丹麥哥本哈根大學(xué)物理教授奧斯特，通過多次實驗存在電流的磁效應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)傳到歐洲大陸，并引起許多人參加電磁學(xué)的研究。在圖案設(shè)計中，逆向思維可以借助所積累的知識和信息，通過比較、分析、篩選和綜合、抽離等進行深刻思考，從而充分發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，將現(xiàn)實與幻想、真實和虛幻結(jié)合起來，創(chuàng)作出更多新奇、獨特、有意思的作品來。著名的畫家埃舍爾，設(shè)計的《白天與黑夜》、《瀑布》等作品使人感受到形狀的漸變、幾何體組合和光學(xué)幻覺方面的魅力，也為數(shù)學(xué)家和科學(xué)家提供了豐富的研究價值。

裝飾圖案融合了人們的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛好、思想觀念，其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長，既有富麗、典雅的宮廷圖案；又有神秘、莊嚴(yán)的宗教色彩；還有寓意吉祥、安康的民間圖案。裝飾圖案豐富的內(nèi)涵與多樣的形式形成了中國圖案既注重表意性又注重審美性的鮮明特色。

中國圖案既注重圖案的象征性，又注重表意性；既注重審美性，又注重愉悅性；既注重形式，又注重內(nèi)涵。正是這種鮮明大氣的美學(xué)風(fēng)格影響著藝術(shù)方方面面的方向和發(fā)展規(guī)模，使得中國藝術(shù)在世界藝術(shù)史上始終保持那份獨特與孤傲。