明代對(duì)趙孟頫的接受

宋欣媛

趙孟頫在我國(guó)的書(shū)法歷史中具有極強(qiáng)的歷史文化地位，是書(shū)法歷程發(fā)展中的里程碑人物。趙孟頫提出的“學(xué)古”的書(shū)法理論，在元朝產(chǎn)生了極強(qiáng)的社會(huì)效應(yīng)，并且這種影響直接貫穿了整合元朝的思想文化流程與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，以至于在明清時(shí)期對(duì)我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)都產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，轉(zhuǎn)變了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展風(fēng)貌。在本文的研究中將對(duì)于明朝階段民眾對(duì)趙孟頫書(shū)法的接受歷程進(jìn)行整合，進(jìn)而得出相應(yīng)的原因和結(jié)論。

一、明代學(xué)術(shù)嬗變對(duì)趙書(shū)接受影響縱論

明清時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展變化直接影響到了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)程。明代的書(shū)法變化可以根據(jù)自身的形式劃分為三個(gè)不同的階段：首先是明初洪武時(shí)代到成化年，這一階段的書(shū)法代表類型是臺(tái)閣體；其次是弘治至隆慶，這一歷史階段中的吳門(mén)書(shū)家成為了民眾推崇的書(shū)法類型；最后是萬(wàn)歷至明末，具有代表性的是董其昌為核心的云間書(shū)派。根據(jù)明朝書(shū)法發(fā)展的整體歷程而言，明朝書(shū)法發(fā)展的進(jìn)程與當(dāng)下的文化背景之間具有十分密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變直接影響了書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)程。

明朝初期的臺(tái)閣體發(fā)展背景是程朱理學(xué)的不斷強(qiáng)化。程朱理學(xué)中程顥、程頤認(rèn)為人性包含仁義禮智信。他們認(rèn)為人生中有“氣”這種氣體現(xiàn)在具有正確價(jià)值觀念的人群中就是正直的、堅(jiān)定的、勇敢的、是清澈的“氣”。而展現(xiàn)在錯(cuò)誤價(jià)值理念的人群中就是消極的、局限的、貪婪的，是“人欲”的表現(xiàn)。因此，二程在人性的研究過(guò)程中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”，只有在較為“清凈”的精神狀態(tài)中才能夠展現(xiàn)出自身正確的價(jià)值觀念和人性選擇。這種觀念能夠正視人性中“惡”的成分，也是對(duì)于人類社會(huì)的批判性思維。在人性建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中具有十分重要的階段性作用，是承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。朱熹認(rèn)為人的本性包括“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔窍闰?yàn)的理性，是統(tǒng)治者的秩序，“氣質(zhì)之性”是人生來(lái)就有的感情欲望?！袄砼c氣合，所以有人”，人是理與氣結(jié)合而成的；他又說(shuō)人的本性是由“心”的體用結(jié)合成的，性，是心未發(fā)，是心之體，也即“道心”，也即“天命之性”；情，是心已發(fā)，是心之用，即“人心”，也即“氣質(zhì)之性”。朱熹將人性分為兩部分，使得他對(duì)人性的善惡作出判斷，進(jìn)而對(duì)人們進(jìn)行束縛。在朱熹的觀點(diǎn)中“天命”是善良的，也是人生進(jìn)行的不二法門(mén)，其中存在積極進(jìn)取的一部分，也存在人性的陰暗面。認(rèn)為天理是善的，每個(gè)人都要遵守，而人欲有其惡的一面，要排除人欲，尤其那些不正當(dāng)?shù)娜擞Ｖ祆涞娜诵远摓榉饨ńy(tǒng)治者張目，嚴(yán)重禁錮了世人的精神，甚至有些理學(xué)家打著朱熹的幌子為自己的私欲作掩護(hù)，更為甚者，造成了后來(lái)“萬(wàn)馬齊喑”的局面。

受到程朱理學(xué)的思想禁錮的影響，對(duì)于書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值并不是十分重視，而是更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法的實(shí)用性，并且在書(shū)法中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出書(shū)法與使用者之間的品格。此時(shí)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的欣賞性并不關(guān)注，反而會(huì)因?yàn)檫^(guò)于關(guān)注書(shū)法的形式美而遭到輕視。一大部分書(shū)法家進(jìn)入宮廷中為皇室謄寫(xiě)書(shū)籍，展現(xiàn)出了書(shū)法藝術(shù)的平衡之美，并且其中蘊(yùn)含的道家思想也極其深厚。在這種思想的影響和遏制下，對(duì)于趙孟頫書(shū)法藝術(shù)的憧憬不斷提升，趙孟頫的書(shū)法得到了一定程度的發(fā)展。

在明代中期的書(shū)法文化發(fā)展的歷程中，與明初期的思想具有相似性，追求的書(shū)法美感和哲學(xué)韻味基本沒(méi)有發(fā)生變化。但是明代中期的書(shū)法形式與早期風(fēng)格卻出現(xiàn)了極強(qiáng)的變化，更加偏向于蕭散與古韻，明朝中期對(duì)于江南地區(qū)的文藝政策進(jìn)行了一定的調(diào)整，并且在這種政策的支持下，文人墨客中的審美情趣和追求產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，進(jìn)而為文學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的復(fù)興和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

明代中期以“前七子”開(kāi)展的文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于明代的書(shū)法發(fā)展和演變具有十分重要的作用。首先，這種趨向復(fù)古的思想直接遏制了程朱理學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭；其次，文學(xué)復(fù)興的方向?qū)W習(xí)的秦漢、唐朝等時(shí)期開(kāi)元的文學(xué)風(fēng)尚。他們這一主張影響了當(dāng)時(shí)的許多書(shū)畫(huà)家，如文徵明、祝允明等人。但至后來(lái)，由“前七子”所提出的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)一種背道而馳的傾向，即他們開(kāi)始將學(xué)古、摹古作為唯一的目標(biāo)，于是復(fù)古被摹古、擬古所取代，而古法也就成為了文學(xué)家創(chuàng)造的風(fēng)氣。文壇上的此種風(fēng)氣表現(xiàn)在書(shū)法領(lǐng)域，就體現(xiàn)為吳門(mén)書(shū)派后期的書(shū)家，多將文徵明視為是效仿的對(duì)象，而再對(duì)經(jīng)典感興趣，在這樣的狀況下，曾經(jīng)盛極一時(shí)的吳門(mén)書(shū)派便逐漸走向沒(méi)落。

發(fā)展到晚明，在思想界掀起軒然大波的就是王陽(yáng)明的心學(xué)，此后心學(xué)左派——泰州學(xué)派的興起以及李贄“童心說(shuō)”的出現(xiàn)都將這一思潮推向了極點(diǎn)。在晚明的書(shū)壇，各種書(shū)學(xué)流派競(jìng)相崛起，而在當(dāng)時(shí)影響最大的無(wú)疑是以董其昌為代表的云間書(shū)派，它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)所追求的個(gè)性解放思潮有著必然的聯(lián)系。

二、晚明心學(xué)思潮與趙孟叛書(shū)法的接受關(guān)系梳理

在朱熹的觀點(diǎn)中“天命”是善良的，也是人生進(jìn)行的不二法門(mén)，其中存在積極進(jìn)取的一部分，也存在人性的陰暗面。認(rèn)為天理是善的，每個(gè)人都要遵守，而人欲有其惡的一面，要排除人欲，尤其那些不正當(dāng)?shù)娜擞?。朱熹的人性二元論為封建統(tǒng)治者張目，嚴(yán)重禁錮了世人的精神，甚至有些理學(xué)家打著朱熹的幌子為自己的私欲作掩護(hù)，更為甚者，造成了后來(lái)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)退維谷的尷尬的局面。

自先秦開(kāi)始到宋明為止的人性研究具有十分明顯的變化，孔子提倡的人性本善理論給予民眾更為積極的發(fā)展方向，也能夠展現(xiàn)出教育教學(xué)的重要性。孟子的理論研究則是能夠展現(xiàn)出人性與本心之間的關(guān)系，只有在內(nèi)心深處能夠轉(zhuǎn)變對(duì)于人性的看法才能夠獲得精神上的滿足。程朱理學(xué)在進(jìn)行人性的研究中能夠展現(xiàn)出一定的矛盾思想和辯證主義理論，在他們的研究中能夠看出人性在善惡之間的流動(dòng)性，以及對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的詳細(xì)認(rèn)識(shí)。那么人性究竟是怎樣的一種精神因素，則需要從家庭、社會(huì)、歷史階段、精神世界中進(jìn)行詳細(xì)的論述和探究，人性與書(shū)法藝術(shù)之間的“蝴蝶效應(yīng)”也同樣值得人們的研究和考量。

對(duì)于內(nèi)心及其本質(zhì)的重視，是人的思想解放最為直接的表現(xiàn)。作為王學(xué)傳承的代表之一，程朱理學(xué)認(rèn)為人的本性包括“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴笔窍闰?yàn)的理性，是統(tǒng)治者的秩序，“氣質(zhì)之性”是人生來(lái)就有的感情欲望?！袄砼c氣合，所以有人”人是理與氣結(jié)合而成的；他又說(shuō)人的本性是由“心”的體用結(jié)合成的，性，是心未發(fā)，是心之體，也即“道心”，也即“天命之性”；情，是心已發(fā)，是心之用，即“人心”，也即“氣質(zhì)之性”。朱熹將人性分為兩部分，使得他對(duì)人性的善惡作出判斷，進(jìn)而對(duì)人們進(jìn)行束縛。李贄在文學(xué)思想上，就極力倡導(dǎo)“直言”，主張“童心”的返璞歸真，對(duì)晚明的文學(xué)領(lǐng)域影響頗大。此時(shí)，不嬌柔、不造作，樂(lè)于直抒胸臆的表達(dá)，在當(dāng)時(shí)的文藝圈里，這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是一種思想潮流。近現(xiàn)代學(xué)者文藝批評(píng)史家郭紹虞先生對(duì)此的看法是：“此種新的潮流之形成，最基本的當(dāng)然是由于資本主義萌芽，有新興的市民階級(jí)；而另外和袁中郎文論，有更直接的關(guān)系，又有二種力量：自文學(xué)上的關(guān)系言，為戲曲小說(shuō)之發(fā)達(dá)；自思想上的關(guān)系言，為左派王學(xué)之產(chǎn)生。前者可與中郎之傾倒于徐文長(zhǎng)見(jiàn)之，后者可于中郎之傾倒于李卓吾見(jiàn)之。”

由此可見(jiàn)，在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和變化對(duì)于為與書(shū)法藝術(shù)的影響是直接性的，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的不斷進(jìn)步能夠促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的釋放和成長(zhǎng)。尤其是哲學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域取向社會(huì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展基礎(chǔ)上，能夠給予個(gè)人發(fā)展更加堅(jiān)實(shí)的力量，引導(dǎo)書(shū)法藝術(shù)更加遵從人們的本心發(fā)展。

三、明人對(duì)趙孟頰書(shū)法的學(xué)習(xí)狀況分析

我國(guó)傳統(tǒng)文化的確立和發(fā)展的過(guò)程中儒學(xué)思想具有十分重要的作用，基本上奠定了我國(guó)人性論的歷史基調(diào)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人性理論研究中以“善”和“惡”作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)和界限，從先秦時(shí)期到宋明理學(xué)，人性的研究從未停止，對(duì)于這一階段的人性研究能夠明確我國(guó)人性理論的發(fā)展沿革。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，人們的思想政治方面得到了極大的解放，傳統(tǒng)的人性約束被釋放，百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)研究現(xiàn)狀產(chǎn)生。在儒家文化中，孔子認(rèn)為“人性本善”并且將倫理道義中的“禮”進(jìn)行“仁”的充實(shí)?？鬃诱J(rèn)為，即便是初生的孩子也會(huì)出現(xiàn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的現(xiàn)象，證明人性在本質(zhì)上具有相似性，隨著后天經(jīng)歷的教育和生活才會(huì)發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，人性的善良與否是后天形成的。在孔子的研究中人性與“仁”，與家國(guó)天下之間都具有十分重要的聯(lián)系，只有將自身的思想政治品德達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的追求。這種積極向上的理論為我國(guó)后世的人性研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孟子與孔子之間的觀點(diǎn)具有相似性，能夠?qū)⒄J(rèn)定與善良定位在一起，在道德和金錢(qián)的取舍上能夠看出人性的變化，在自身的行為習(xí)慣中人們的潛在意識(shí)就是選擇最為舒適的生活狀態(tài)，人們的選擇范疇具有一定的“固定性”，但是選擇方式確是受到人們的主觀因素影響的。并且將這種選擇上升到精神生活層面上，則是能夠在思想政治和道德品質(zhì)的角度上開(kāi)展社會(huì)生活的選擇，面對(duì)金錢(qián)和道義能夠遵循自身的本性。孟子的研究能夠?qū)⑷诵耘c生活之間相結(jié)合，展現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)個(gè)體自身價(jià)值觀念的形成和發(fā)展，只有面對(duì)誘惑的情況下能夠堅(jiān)守自身的本心，才是正確的人性。

明代的書(shū)法變化可以根據(jù)自身的形式劃分為三個(gè)不同的階段：首先是明初洪武時(shí)代到成化年，這一階段的書(shū)法代表類型是臺(tái)閣體；其次是弘治至隆慶，這一歷史階段中的吳門(mén)書(shū)家成為了民眾推崇的書(shū)法類型；最后是萬(wàn)歷至明末，具有代表性的是董其昌為核心的云間書(shū)派。根據(jù)明朝書(shū)法發(fā)展的整體歷程而言，明朝書(shū)法發(fā)展的進(jìn)程與當(dāng)下的文化背景之間具有十分密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變直接影響了書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)程。明代中期以“前七子”開(kāi)展的文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)于明代的書(shū)法發(fā)展和演變具有十分重要的作用。首先，這種趨向復(fù)古的思想直接遏制了程朱理學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭；其次，文學(xué)復(fù)興的方向?qū)W習(xí)的秦漢、唐朝等時(shí)期開(kāi)元的文學(xué)風(fēng)尚，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中能夠展現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)自由和思想自由。

趙孟頫的書(shū)法作品具有極強(qiáng)的哲學(xué)意義和精神價(jià)值。首先，在書(shū)法作品中能夠展現(xiàn)崇尚自然的思想。在中華民族幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生了眾多具有深刻內(nèi)涵的哲學(xué)思想。其中具有代表性的是崇尚自然，返璞歸真，追求天人合一的思想主張。在這種思想的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，追求更加和諧的生活環(huán)境，這種思想在當(dāng)今社會(huì)中也具有十分重要的作用。書(shū)法在不斷發(fā)展的進(jìn)程中也融入了這種思想，即便是各個(gè)歷史發(fā)展階段書(shū)法家崇尚的指導(dǎo)思想有所不同，但是對(duì)文字線條的和諧，間架結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，是長(zhǎng)久不變的理念。書(shū)法中錯(cuò)落有致，文墨適宜，輕重有度的形式無(wú)一不體現(xiàn)出平衡對(duì)稱的美學(xué)體驗(yàn)。其次，趙孟頫的書(shū)法作品中蘊(yùn)含著克己修身的思想?？思盒奚淼乃枷朐谌寮椅幕芯哂兄匾臍v史地位，儒家文化中將人生劃分為修身，齊家，治國(guó)，平天下幾個(gè)重要的發(fā)展階段。其中修身指的是完善自身的思想道德水平，是整體建設(shè)中的基礎(chǔ)部分。書(shū)法發(fā)展的進(jìn)程中，克己修身思想主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，想要獲得更高層次上的進(jìn)步應(yīng)該加強(qiáng)自身的練習(xí)，排除生活中的影響和干擾，求得書(shū)法學(xué)習(xí)中的自律精神；第二，儒家文化將人品和書(shū)品聯(lián)系在一起，良好的思想道德水平和精神文化水平與日常的閱讀息息相關(guān)。

趙孟頫在明代早期書(shū)壇受到極大的推崇，其中皇家的審美品味在很大程度上促進(jìn)了趙書(shū)的流行。明初的諸位帝王也與以往一樣，對(duì)文藝非常雅好，尤其是朱元璋、朱棣所實(shí)行的一系列的文藝政策，極大地改善了明初的文藝環(huán)境，為當(dāng)時(shí)趙書(shū)的發(fā)展提供了一個(gè)較好的氛圍。明成祖朱棣在書(shū)法上也親身實(shí)踐，他所取法的對(duì)象即是趙孟頫，如《御制真實(shí)名經(jīng)·序》就是他的手跡。此作是朱棣為祖母仁孝皇后報(bào)恩祈福，命內(nèi)府刊印《圣廟真實(shí)名經(jīng)》時(shí)所撰寫(xiě)的序文，從此作來(lái)看，通篇字體工穩(wěn)質(zhì)樸，字形較為古拙，受趙孟頫書(shū)風(fēng)影響并不是特別明顯，但用筆及結(jié)體仍能看出模仿趙氏書(shū)風(fēng)的痕跡。趙孟頫書(shū)法中的平穩(wěn)、端正、克己等形式在這一階段的學(xué)習(xí)和臨摹中得到了充分的展現(xiàn)，進(jìn)而能夠奠定這一階段對(duì)于趙孟頫書(shū)法的認(rèn)同和接受。

明代中期，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治自由的蘇州地區(qū)，成為文人們的聚集地，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中詳細(xì)記錄了北宋時(shí)期的歷史文化現(xiàn)象，其中對(duì)于傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)、食品特色等方面的發(fā)展都做了詳細(xì)地記錄，對(duì)于當(dāng)下宋文化研究具有十分重要的價(jià)值。根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)史料研究，北宋時(shí)期的商業(yè)經(jīng)營(yíng)情況在歷史進(jìn)程中得到了深化和轉(zhuǎn)變，首先是經(jīng)營(yíng)的時(shí)間不再受到影響與限制，經(jīng)營(yíng)的位置不再有明顯的區(qū)域劃分，這樣一來(lái)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的靈活性得到了極大的提升。其次是經(jīng)營(yíng)主體呈現(xiàn)極為廣泛的擴(kuò)張，商人成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體環(huán)節(jié)。然后，商業(yè)分工隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的擴(kuò)張而不斷細(xì)化。最后是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在飲食文化上北宋時(shí)期也得到了長(zhǎng)效化的發(fā)展，色、香、味、形等判定標(biāo)準(zhǔn)自此出現(xiàn)，豐富了我國(guó)的飲食文化歷史。社會(huì)歷史文化的高度發(fā)展奠定了明朝哲學(xué)文化發(fā)展的良好環(huán)境，給予其明朗自由的發(fā)展空間。并在此地誕生了引領(lǐng)書(shū)壇的吳門(mén)書(shū)派。

吳門(mén)書(shū)派的組成人員是以當(dāng)時(shí)活躍于吳門(mén)地區(qū)的上層文人所組成，以祝允明、文徵明、王寵、陳淳為代表的“吳中四才子”為核心，在人員組成上就與明初的臺(tái)閣體書(shū)法有著很大的不同。臺(tái)閣體書(shū)家在學(xué)習(xí)趙孟頫書(shū)法時(shí)，他們所取法的內(nèi)容也多是趙氏書(shū)風(fēng)中的平穩(wěn)、柔美的部分，而無(wú)法涉及才情縱橫恣肆的內(nèi)容。而到了明代中期的吳門(mén)書(shū)家那里，早期臺(tái)閣體書(shū)法中的工穩(wěn)婉麗早讓他們頗為厭煩，他們渴望更自由地表達(dá)自我，希望能盡情地發(fā)揮個(gè)人的才華，這時(shí)趙孟頫書(shū)法中充滿情致和韻律的內(nèi)容便成為了他們學(xué)習(xí)和取法的重點(diǎn)。從數(shù)位吳中書(shū)家流傳至今的作品中，我們可很清楚地看到這一點(diǎn)。

另外，我們需注意到的一點(diǎn)是，吳中書(shū)家多是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱全的書(shū)畫(huà)家，他們所取法的古代經(jīng)典不僅是那些法帖墨跡，還有大批的繪畫(huà)作品，這就在繪畫(huà)與書(shū)法之間建立了聯(lián)系。這一點(diǎn)上，我認(rèn)為趙孟頫所倡導(dǎo)的“書(shū)畫(huà)同源說(shuō)”給文徵明為代表的吳中書(shū)家?guī)?lái)了極大的啟發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上文的研究?jī)?nèi)容能夠看出，在明朝階段趙孟頫的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響，縱觀趙孟頫的書(shū)法文化發(fā)展歷程，受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的影響和推動(dòng)。在進(jìn)行趙孟頫書(shū)法研究的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)以宏觀的視角進(jìn)行審視，進(jìn)而得出具有全局性的結(jié)論。