龜茲與中原壁畫的對比研究*

董志紅 屈玉麗

塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300

克孜爾石窟是龜茲石窟中的典型代表，石窟中壁畫數(shù)量眾多，而研究發(fā)現(xiàn)其中眾多壁畫都以菱形格為背景，結(jié)構(gòu)有序而嚴(yán)謹(jǐn)。菱格畫中一般繪著佛教的本生或是因緣故事，眾多佛傳故事都井然有序地排列于上。隨著時代的發(fā)展，在與中原文化交流的過程中菱形格畫也逐漸演變成連環(huán)畫，與中原的壁畫風(fēng)格漸趨融合，都體現(xiàn)著故事情節(jié)完整、劇情詳備的特點。通過絲綢之路的經(jīng)貿(mào)交流，龜茲與中原交流由單純的貿(mào)易往來逐漸演變成為多方面、多層次的全面交融，而這些都表現(xiàn)在了具有獨特魅力的壁畫中。

一、龜茲壁畫相對于中原壁畫的獨特風(fēng)格

在有著異域風(fēng)情的西域地區(qū)，以克孜爾石窟為代表的龜茲壁畫呈現(xiàn)出獨有的特色，壁畫中所運用的獨特菱形結(jié)構(gòu)是中原壁畫中所不具有的，而菱形壁畫采用這種呈現(xiàn)方式的原因也是多重的、復(fù)雜的。

（一）龜茲與中原壁畫不同的表現(xiàn)

首先，克孜爾石窟中的本生與因緣故事多繪制于菱形方格之內(nèi)，菱形方格分布集中，使得眾多的故事井然有序地排列在洞窟內(nèi)。百姓對佛教的信仰不僅僅局限于藝術(shù)的創(chuàng)作，更體現(xiàn)在他們的日常生活中，如生活中使用的陶器、房屋石柱上的雕刻、佛寺墻壁上的繪畫等等，都顯示出龜茲國至上而下對佛教的高度信仰；而中原的壁畫僅僅是將故事繪于墻壁之上，但由于中原地區(qū)經(jīng)濟政治的發(fā)達，繪制的壁畫色彩艷麗，制作工藝精良，是龜茲地區(qū)所無法比擬的。

而且，龜茲地區(qū)菱形方格面積有限，其內(nèi)只展現(xiàn)出故事的節(jié)選部分，高潮部分刻畫細(xì)膩，內(nèi)容精簡易懂給人以深刻的印象；而中原壁畫所呈現(xiàn)的則是完整故事內(nèi)容，對故事的細(xì)節(jié)刻畫精巧、氣勢宏大、情節(jié)跌宕起伏。

（二）龜茲與中原壁畫不同的原因

地區(qū)特色的產(chǎn)生總是與地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)；同理，龜茲壁畫運用菱形作畫的獨特風(fēng)格也有其產(chǎn)生的必然因素。我國西部地區(qū)地勢重山疊嶂，眾佛在人們的心中都修行于山林之中，遠離世俗，所以大多佛傳故事以山巒為背景。而山巒的形狀是三角形的，多個三角形疊加露出的部分恰好形成菱形，原本以山為背景描繪故事的發(fā)生，逐漸形成固定的模式，形成了現(xiàn)在的菱形格畫。李雨濛在其《試析克孜爾石窟壁畫菱形格形式的起源》中說到，“以三角表示山也是各地區(qū)繪畫中的普遍現(xiàn)象，以三角形表現(xiàn)山的模式，都可以在不同時代、不同地區(qū)繪畫中找到線索?！倍斊澰谶\用的過程中形成了菱形的形狀則是其特點所在。

邊疆地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，百姓生活困難，人民難以維持生計，在這樣一個時代，勞苦大眾急需一個支撐他們生活的精神支柱，佛教的傳入恰逢其時；而對于中原地區(qū)來說，這些壁畫主要服務(wù)于統(tǒng)治階級，僵硬的幾何形狀與唐朝中原石窟造像的豐腴柔和相沖突，因此中原壁畫并沒有吸收龜茲地區(qū)的菱形特色。

二、龜茲與中原壁畫的共通性

隨著絲綢之路的貫通，中原與西域的經(jīng)貿(mào)交流帶動著兩地文化的碰撞，龜茲作為交通重鎮(zhèn)，受到中原文化的影響尤為明顯，菱形格畫發(fā)展成為連環(huán)畫就是其文化融合的主要表現(xiàn)之一。同時，中原壁畫也受到了龜茲壁畫特色的影響，開始對故事的高潮情節(jié)更加重視，著以更多筆墨描繪，占以更大篇幅。

（一）龜茲壁畫受中原壁畫影響的表現(xiàn)

龜茲作為西域四大重鎮(zhèn)之一與中原交流甚密，這就意味著有更多機會受到中原文化的影響，極具龜茲特色的菱形格畫在演變的過程中就表現(xiàn)出明顯的中原化。如菱形格畫的“獨立”演變?yōu)椤敖y(tǒng)一”，“缺失”走向“完整”。

菱格畫實質(zhì)上是不同自然形象抽象化的產(chǎn)物，如樹葉形、魚鱗形等，在這些形狀運用的過程中逐漸幾何化形成了三角形。三角形的疊加組成網(wǎng)格狀的結(jié)構(gòu)，菱形的模樣因此基本形成。在發(fā)展中其面積狹小使故事缺乏完整性，導(dǎo)致后世流傳時一部分故事被曲解，在此過程中自身的劣勢漸漸顯露。種種問題的產(chǎn)生和絲綢之路上經(jīng)貿(mào)往來帶來的中原文化對龜茲本土文化的沖擊，菱格畫邁開了向連環(huán)畫發(fā)展的步伐。

菱格畫的表現(xiàn)是一圖一故事，而連環(huán)畫則演變成了多圖一故事，使得故事的敘述變得更加完整。連環(huán)畫也有不同的類型，如S形狀的，從左至右，從上而下像蛇形排列；放射型，將講故事的高潮部分放在中間，兩邊分別排列著故事的開始和結(jié)尾，這都是中原壁畫與龜茲壁畫結(jié)合的明顯體現(xiàn)。

（二）中原壁畫受龜茲壁畫影響的表現(xiàn)

文化交流雖然是雙向的，但互相影響的程度卻不一定相等。中原地區(qū)經(jīng)濟政治高度發(fā)展，相對應(yīng)的，其文化的發(fā)展也比龜茲地區(qū)更加迅速。

中原壁畫的變化并不像龜茲壁畫那樣表現(xiàn)鮮明，但卻在細(xì)節(jié)中深刻受到了西域繪畫風(fēng)格的影響。如段成式《酉陽雜俎續(xù)集》卷六《寺塔記》記載：“（乙僧于普賢堂所繪壁畫）頗有奇處，四壁畫像及脫皮白骨，匠意極險。又變形三魔女，身若出壁。”①句中并沒有明確表示出所運用的技法，但最后四字“身若出壁”形象地表現(xiàn)出凹凸畫法的特點，人物栩栩如生、層次鮮明、立體效果顯著，是在西域地區(qū)廣泛運用的手法。作者認(rèn)為龜茲作為西域四大重鎮(zhèn)之一，文化相對發(fā)達，所以這里未嘗不有龜茲地區(qū)壁畫的影響，相較于中原的平面畫法更生動形象，此種畫法傳入中原后，得到了推廣與應(yīng)用。

蓮花是佛教的重要標(biāo)志性物品之一，在龜茲壁畫中頻繁出現(xiàn)。佛教在從印度傳入龜茲的過程中被賦予更重要的意義。龜茲地區(qū)蓮花的繪制主要以寫實的方式呈現(xiàn)，花瓣盛開呈蓮座狀，是佛教信仰的標(biāo)志。作為西域重鎮(zhèn)的龜茲也將蓮花紋的運用傳入中原，龍門石窟中丘彗成造像龕下平座裝飾條帶中，將二方菱形作為基本結(jié)構(gòu)，同時加入蓮花花瓣與線條的纏繞；北魏時期云岡石窟對蓮花紋既借鑒了印度與龜茲地區(qū)蓮花的造型，又融合了北方民族特有的粗獷質(zhì)樸的特色，從而最終形成了云崗蓮紋的“平城模式”。

三、兩地壁畫文化的影響

龜茲與中原地區(qū)壁畫文化的傳播對各地區(qū)社會發(fā)展的很多方面都產(chǎn)生了一定的影響。

（一）龜茲地區(qū)受壁畫文化影響的表現(xiàn)

龜茲壁畫的繪制方法簡捷，繪制速度快，對其工藝技術(shù)的要求相較中原地區(qū)更低，簡單的繪畫方式更易被民眾所接受，讓故事中助人為樂的精神在人們心中扎根，使龜茲地區(qū)社會氛圍和諧安定，更鞏固了當(dāng)權(quán)者的統(tǒng)治。

龜茲壁畫作為一種圖像式的表達方式更加明了，因此壁畫的產(chǎn)生給予更多龜茲人民了解小乘佛教內(nèi)涵的機會，從而推動了龜茲小乘佛教的傳播。如克孜爾石窟中著名的尸毗王為救鴿子而犧牲自己去割肉給鷹，繪畫藝術(shù)將這一故事生動形象地展現(xiàn)在人們眼前，讓人們更清晰地感受到一心向佛、樂善好施所能得到的美好結(jié)局。

佛教因果循環(huán)的思想在生活并不如意的平凡人心中樹立起了并不平凡的形象，人們將其作為自己的精神支柱并代代相傳，推動了佛教在龜茲地區(qū)的傳播，使佛教思想無形地滲透于人們的日常生活中。如《大唐西域記·屈支國》中記載道：“大城西門外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處。每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士庶，損廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，渴日忘疲?！雹谟纱烁w現(xiàn)出佛教在龜茲人民心中的至高地位。

（二）中原地區(qū)受壁畫文化影響的表現(xiàn)

在文化大繁榮的唐朝，佛教對人的影響表現(xiàn)在人們生活的各個層面，佛教文化發(fā)展下產(chǎn)生的壁畫對于文人階層影響鮮明。

寺廟壁畫的內(nèi)容包羅萬象?！暗鬲z變相”是一類專門描繪陰司地獄主題的壁畫，如活著做盡惡事的人死后墮入地獄受盡折磨。杜牧的散文《杭州新造南亭子記》中描寫眾生對壁畫中地獄的認(rèn)識：“人未熟見者，莫不毛立神駭”。佛教思想所形成的文本內(nèi)容通過壁畫形式表達給人以深刻印象，推動社會形成一心向善的良好氛圍。

地獄變相壁畫中地獄世界產(chǎn)生于晚唐時期，以擅畫地獄聞名于世，其內(nèi)容通俗婦孺皆知，惡人見而懼之。以此對心懷不軌之人起到震懾作用，從而一定程度上強化了封建統(tǒng)治。壁畫的作用不僅體現(xiàn)在政治層面，也涉及到文化領(lǐng)域，其中以韓愈直接描繪地獄奇異情景的作品為代表，如《嘲鼾睡》云：“有如阿鼻尸，長喚忍眾罪。馬牛驚不食，百鬼聚相待?！雹墼娭袑⒌鬲z百態(tài)描寫出來，其中的死囚，可怖的牛頭馬面，形態(tài)各異的眾多鬼魂，能夠如此精確地將這些人物情節(jié)細(xì)致描寫出來，沒有認(rèn)真了解過地獄壁畫的人是無法做到的。

絲綢之路這條古老而璀璨的貿(mào)易之路連接著中原與西域兩地，在經(jīng)貿(mào)交易的過程中也進行著文化的交流，其中石窟壁畫的相互融合與發(fā)展鮮明而獨特。龜茲活潑健美的壁畫特色因子與中原地區(qū)雍容華貴的傳統(tǒng)觀念在絲綢之路上激烈地碰撞，龜茲壁畫體現(xiàn)的異域文化因子滲入中原壁畫之中，中原壁畫的雄奇壯美因子深刻地影響了龜茲壁畫的發(fā)展。通過古絲綢之路的鏈接，兩種各具特色的文化因子從“相遇”到“相變”，最終各自變得更多元化。

注釋：

①《酉陽雜俎》續(xù)集卷六《寺塔記下》［M］.段成式撰.北京：中華書局出版，1931：257.

②玄奘，著.《大唐西域記》卷第一三十四國《屈支國》［M］.北京：中華書局，1985.61.

③韓愈.《全唐詩》第10冊《嘲鼾睡》［M］.北京：中華書局，1980：3780.