生命意義的研究特色述評(píng)

周 蘭

（成都師范學(xué)院 四川成都 611130）

生命意義研究歷程的特色：創(chuàng)新與多元

生命意義最初作為一個(gè)哲學(xué)問題而被宗教學(xué)、倫理學(xué)以及傳統(tǒng)哲學(xué)廣泛探討，之后生命意義這一概念被引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，開啟了其實(shí)證研究階段。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類發(fā)展的需求，對(duì)生命意義探討逐漸受到多學(xué)科的廣泛關(guān)注，推動(dòng)著生命意義的研究不斷突破。

傳統(tǒng)哲學(xué)思辨研究階段。哲學(xué)常常被定義為是關(guān)于人類本身的學(xué)問，尤其突顯對(duì)人生命意義與價(jià)值的體認(rèn)，重視對(duì)生命超越性的追求，這一點(diǎn)無論在中國還是西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中都有明顯的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視追求生命的超越，強(qiáng)調(diào)精神道德的陶冶和升華，只有將個(gè)體的獨(dú)立生命融入到社會(huì)才能正真追尋和感悟到生命的意義。主導(dǎo)中國傳統(tǒng)倫理文化的儒學(xué)，也被稱作生命的哲學(xué)，提倡在保全生命生存的首要基礎(chǔ)上，追求一種更高的目標(biāo)發(fā)展，追求生命永恒的意義和價(jià)值——仁愛；以老子為代表的道家思想主張超越個(gè)人形體的局限，進(jìn)入“萬物一府，生死同狀”的境界，通過心靈上獲得的極大自由，成為精神上的圣人，那么生命就能獲得無限的意義；佛家也強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)心和精神的超越的重要性，只要求得內(nèi)心的平靜與永生，便是生命意義所在在，而今生今世的“善”是獲得內(nèi)心平靜的最重要的途徑。西方早期對(duì)生命意義的探究始于古希臘人類智慧的發(fā)端時(shí)期。古希臘人將生命是否有意義和價(jià)值看作是發(fā)自靈魂深處的追問，他們注重追求生命的意義和價(jià)值以及人格的完善和美滿，如畢達(dá)哥拉斯對(duì)“生命之關(guān)切”、蘇格拉底的生命的真正意義在于道德上的“善”和對(duì)生命的反思等；文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)生命意義的追思逐漸從經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)神學(xué)的縹緲虛無中掙脫出來，開始以一種質(zhì)樸、現(xiàn)實(shí)的思路來探討人生問題，追尋個(gè)人生命的意義；西方歷史發(fā)展到近代，對(duì)生命意義的探討呈現(xiàn)出一派繁榮景象，各學(xué)派中都蘊(yùn)含了豐富的有關(guān)生命意義的思想。存在主義者提出人的生命的意義和價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的本真生命的關(guān)注和呵護(hù)，在于擺脫理性加于人身上的束縛，讓自己過上一種真誠的生活；非理性主義者認(rèn)為情感、意志與直覺等非理性因素更具真實(shí)性和本源性，是生命意義追尋和感知的決定性力量；人本主義則強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有自身獨(dú)特的意義和價(jià)值，更加關(guān)注生命存在、生命意義和生命價(jià)值等。這些原問題的哲學(xué)探討為后來學(xué)者研究生命意義奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)證研究階段。20世紀(jì)60年代，“生命意義”這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入心理學(xué)科研究領(lǐng)域，對(duì)生命意義的研究由此開啟了實(shí)證研究階段。這一時(shí)期對(duì)生命意義的研究力圖從哲學(xué)中分離出來，采用一種更加科學(xué)的方法對(duì)生命意義進(jìn)行研究。研究者們注重在對(duì)生命意義內(nèi)涵的解讀和界定的基礎(chǔ)上探究現(xiàn)實(shí)生活主體的生命意義現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)哲學(xué)研究階段相比，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意義體驗(yàn)。奧地利著名心理學(xué)家Frankl最先提出了“自我超越的生命意義”這一概念以及“意義治療“理論，之后的研究者們?cè)贔rankl理論的基礎(chǔ)上從不同的角度開始了對(duì)生命意義的實(shí)證研究。這些研究成果主要體現(xiàn)在：在生命意義概念的研究中，從動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情感等單一維度或多維度進(jìn)行界定；在生命意義測(cè)量的研究中，采用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等量化的方法獲得主體的生命意義現(xiàn)狀；在生命意義與其他相關(guān)變量關(guān)系研究中，通過相關(guān)數(shù)據(jù)分析總結(jié)生命意義與積極情緒、抑郁、自我認(rèn)同等心理因素的相關(guān)關(guān)系等。

多學(xué)科綜合研究階段?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展也引起人們對(duì)生命的不斷反思，對(duì)生命意義的研究也就不再僅僅局限于哲學(xué)與心理學(xué)科，教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、馬克思主義相關(guān)學(xué)科也開始廣泛關(guān)注生命意義這一話題。并且各學(xué)科的研究逐漸改變過去學(xué)科封閉的研究取向，呈現(xiàn)出不斷借鑒其他學(xué)科相關(guān)優(yōu)秀理論、方法的綜合研究趨勢(shì)?，F(xiàn)代心理學(xué)在堅(jiān)持其實(shí)證研究取向的基礎(chǔ)上，其研究內(nèi)容不再僅僅局限于心理相關(guān)因素，逐漸將文化、人口學(xué)變量、社會(huì)關(guān)系等納入其研究的范圍，以促使本學(xué)科對(duì)生命意義的心理剖析更加準(zhǔn)確，教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義相關(guān)學(xué)科的研究則開始廣泛采用心理學(xué)科實(shí)證研究的方法，并將量化的研究與質(zhì)性的研究不斷結(jié)合，為其理論體系的建構(gòu)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，

生命意義研究內(nèi)容的特色：全面與精細(xì)

生命意義各階段研究的不斷創(chuàng)新和學(xué)科交融，使得生命意義研究內(nèi)容日益呈現(xiàn)出全面且精細(xì)的特征。主要體現(xiàn)在：一方面學(xué)者們對(duì)“是什么”——生命意義源、“為什么”——生命意義的重要性和“怎么辦”——生命意義的干預(yù)幾方面內(nèi)容的全面覆蓋；另一方面，學(xué)者們對(duì)每個(gè)方面中的不同因素也進(jìn)行了透徹的分析。

關(guān)于生命意義源的研究。從古至今，無數(shù)的思想家們都曾論述過生命意義，但卻極少有人定義過生命意義到底是什么。國內(nèi)外學(xué)者從不同方面對(duì)生命意義的內(nèi)涵和來源進(jìn)行探究，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是生命意義價(jià)值說，主張生命意義即實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。例如，奧地利著名學(xué)者阿爾弗雷德·阿德勒在其著作《生命對(duì)你意味著什么》中提出，生命意義即生命價(jià)值，為集體、為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)便是我們生命的意義；二是生命意義本質(zhì)說，主張生命意義實(shí)質(zhì)就是人的精神世界或精神生活。例如，德國學(xué)者魯?shù)婪颉W伊肯提出生命意義實(shí)質(zhì)是人的精神生活，“生命的意義與價(jià)值是人的精神生活，或者說，人應(yīng)該追求的是獨(dú)立自由創(chuàng)造的精神生活”（備注）；三是生命意義目的說，主張生命意義即指引人生活的具體目標(biāo)或信仰。例如，英國學(xué)者A.J.愛耶兒提出生活中追求的目標(biāo)便是生命的意義，當(dāng)人們成功地達(dá)到了生活的一系列目的，便能成為幸福和有意義的人。還有一些學(xué)者從其他方面發(fā)表了關(guān)于生命意義內(nèi)涵的獨(dú)到見解，例如美國學(xué)者布拉德里·特雷弗·格里夫認(rèn)為愛是生命的意義，因此我們要擁抱生命，盡情地去創(chuàng)造愛才能實(shí)現(xiàn)生命的意義等等。

關(guān)于生命意義重要性的研究。關(guān)于生命意義的合理性與重要性的研究，學(xué)者們主要是通過對(duì)生命意義的本原——生存或生命的探討來進(jìn)行的。例如，有學(xué)者基于當(dāng)代中國語境，在論述人的生存悖論、生存法則、生存方式等的同時(shí)，對(duì)人的生命意義進(jìn)行了深入的思考和高度的贊許；還有的學(xué)者運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論和社會(huì)發(fā)展理論對(duì)現(xiàn)代人的意義危機(jī)和困境進(jìn)行了哲學(xué)反思和批判等。

關(guān)于生命意義干預(yù)的研究。關(guān)于生命意義的干預(yù)對(duì)象，國外研究大多數(shù)是針對(duì)特殊問題人群，如癌癥患者、重癥患者、肥胖人群及酗酒成癮者、面臨人生重大創(chuàng)傷者或有問題的夫妻等。在干預(yù)的手段上，多采用弗蘭克的意義治療法。例如，學(xué)者Hutzell的研究結(jié)果顯示，通過干預(yù)能使大多數(shù)酗酒青少年明確生活目標(biāo)，找到存在的目的和意義，找到自身存在的價(jià)值。國內(nèi)的干預(yù)手段則側(cè)重于生命意義教育體系建構(gòu)。生命意義教育體系建構(gòu)的研究主要有兩個(gè)趨勢(shì)：一是生命意義教育的建構(gòu)大部分存在于生命教育的部分研究當(dāng)中，較少有學(xué)者專門進(jìn)行了生命意義教育研究。二是由于思想理論基礎(chǔ)、角度、目的等的差異，不同學(xué)者提出的生命意義教育對(duì)策也各不相同，例如有學(xué)者從積極心理學(xué)角度提出生命意義教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生積極的生命認(rèn)知，幫助其獲得更多的積極生命體驗(yàn)以尋求到自我的生命意義；有的學(xué)者從學(xué)生及教師的角度分析了生命意義的課程觀，提出人的生命意義教育要尊重生命的存在、激發(fā)生命潛能、提升生命本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值等。

生命意義研究方法的特色：實(shí)證與多樣

研究方法的實(shí)證性。目前，關(guān)于生命意義研究的實(shí)證性特征越來越明顯。有研究者為了探討生命意義人在口學(xué)變量上的差異，采用編制的大學(xué)生生命意義量表進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)男女大學(xué)生在生命意義和生命控制等維度上存在顯著差異，且女生的生命意義感相對(duì)于男生較高。也有研究者運(yùn)用典型抽樣的方法，調(diào)查了不同國家和地區(qū)人們生命意義狀況，發(fā)現(xiàn)在生命意義源、水平等方面存在顯著差異。還有的學(xué)者針對(duì)病患、問題人群等特殊對(duì)象開展研究。盡管當(dāng)前的實(shí)證研究主要以問卷調(diào)查為主，但今后這一領(lǐng)域的研究逐漸朝著綜合利用訪談、個(gè)案研究等定性研究與問卷調(diào)查、測(cè)量等定量研究相結(jié)合的方向發(fā)展。

研究方法的多樣化。在生命意義研究方法上，除了最常用的文獻(xiàn)資料搜集法、經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)發(fā)、問卷調(diào)查法以外，學(xué)者們還創(chuàng)造性地運(yùn)用了哲學(xué)思辨、歸納總結(jié)、個(gè)案研究、群體行為分析等方法開展生命意義研究，同時(shí)為提升人們的生命意義提供借鑒。例如，有學(xué)者基于當(dāng)代中國語境，在論述人的生存悖論、生存法則、生存方式等的同時(shí)，對(duì)人的生命意義進(jìn)行了深入的思考和高度的贊許；還有的學(xué)者運(yùn)用馬克思主義人學(xué)理論和社會(huì)發(fā)展理論對(duì)現(xiàn)代人的意義危機(jī)和困境進(jìn)行了哲學(xué)反思和批判等。在我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)下，有學(xué)者探討了儒家學(xué)說中所蘊(yùn)涵的豐富的意義治療思想，有學(xué)者剖析了《周易》哲學(xué)的生命意義，還有的學(xué)者解讀了佛家文化視野下的生命意義觀等?？梢?，生命意義的研究方法呈現(xiàn)出多樣化的特征。

總的來說，關(guān)于生命意義理論與實(shí)踐研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。隨著人們精神生活需求的提升，生命意義相關(guān)的研究也勢(shì)必會(huì)深入拓展。另一方面，通過對(duì)生命意義相關(guān)研究的回顧與整理也發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于生命意義的相關(guān)研究也存在一些空白處。例如，在研究領(lǐng)域上，學(xué)科交叉研究成果較少，未來對(duì)個(gè)體生命意義的研究可以適當(dāng)綜合心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論與研究方法；在研究對(duì)象上，針對(duì)特殊對(duì)象的研究相對(duì)缺乏，未來的生命意義研究可以在借鑒普遍性的研究成果上，具體分析特定群體的生命意義狀況，并有針對(duì)性地幫助他們認(rèn)識(shí)和尋找到自我的生命意義，等等。

注釋

[1][奧]阿爾弗雷德·阿德勒．生命對(duì)你意味著什么[M]．周郎譯．北京：國際文化出版公司，2000．

[2][英]A．J．愛耶兒．生活是有意義的嗎[J]．哲學(xué)譯叢，2000(1)．

[3]張曙光．生存哲學(xué)：走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．

[4]王德軍．生存價(jià)值觀探析[M]．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

[5]程明明．積極意義與生命教育[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015．

[6]伍雪暉．論生命意義的課程觀[J]．教師之友，2005(4)，14-17．

[7]張曙光．生存哲學(xué)：走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．

[8]王德軍．生存價(jià)值觀探析[M]．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

[9]賈林祥．試論儒家的意義治療思想[J]．醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2007(344)，61-63．

[10]蒙培元．周易哲學(xué)的生命意義[J]．周易研究，2014(4)，5-8．

[11]劉衍永，劉永利．佛家文化視野下的生命觀解讀[J]．船山學(xué)刊，2010(3)，157-160．