庫利“鏡中我”理論觀照下的教師尊嚴(yán)

劉雨晴

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

生活中，每個(gè)人都在有意識(shí)或無意識(shí)地扮演著多種社會(huì)角色。教師作為一種職業(yè)，也是一種社會(huì)角色。長久以來，我們對(duì)于教師，經(jīng)常著眼于模糊的群體概念，忽視了真實(shí)情景下鮮活存在的教師個(gè)人體驗(yàn)。用理想中的“教師”概念去規(guī)定現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的教師。我們關(guān)注教師的職業(yè)技能的發(fā)展，卻很少關(guān)注教師的個(gè)人情感體驗(yàn)。我們常常談學(xué)生的權(quán)利與尊嚴(yán)，卻很少談教師的尊嚴(yán)。教師在職業(yè)生活中，與不同的人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，以不同的人為“鏡”，逐漸形成教師自我。本文嘗試用庫利的“鏡中我”理論來觀照教師的職業(yè)尊嚴(yán)。

一、庫利“鏡中我”理論

美國社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利在《人類本性與社會(huì)秩序》一書中，對(duì)自我概念進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，在自我意識(shí)與他人意識(shí)進(jìn)行互動(dòng)的過程中，逐漸產(chǎn)生了社會(huì)自我，即著名的“鏡中我”理論，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方”［1］。他認(rèn)為“當(dāng)我們的身體具備社會(huì)功能和社會(huì)意義時(shí)，我們就把它認(rèn)作‘我’”［1］并且“這種自我認(rèn)識(shí)似乎有三個(gè)主要成份：對(duì)別人眼里我們的形象的想象；對(duì)他對(duì)這一形象的判斷的想象；某種自我感覺，如驕傲或恥辱等?！保?］同時(shí)，自我的形成和發(fā)展與重要他人密切相關(guān)，有些時(shí)候可以說是重要他人塑造了我們?！霸谝粋€(gè)我們認(rèn)為很重要的人面前，我們會(huì)產(chǎn)生一種傾向，通過同情理會(huì)并采用他對(duì)我們的判斷，給思想和目的賦予新的價(jià)值，按他意識(shí)中我們的形象重新塑造生活?！保?］

二、“鏡中我”觀照下的教師尊嚴(yán)

（一）殉道者——與社會(huì)大眾互動(dòng)的名師尊嚴(yán)

庫勒在《論優(yōu)雅和尊嚴(yán)》中給“尊嚴(yán)”下的定義非常清晰：這是一個(gè)美學(xué)屬性，他寫道，尊嚴(yán)是“受難中的平靜”。對(duì)庫勒來說，優(yōu)雅和尊嚴(yán)是行動(dòng)或者忍耐的特征。［2］庫勒的尊嚴(yán)觀將人置于一種痛苦的情景之下，將表現(xiàn)出“平靜”的狀態(tài)的人命名為有尊嚴(yán)的人，以尊重為獎(jiǎng)品進(jìn)行對(duì)其嘉獎(jiǎng)，社會(huì)通過“評(píng)價(jià)”這種形式將尊嚴(yán)作為“獎(jiǎng)品”頒發(fā)給人。

經(jīng)常有人把教師比作蠟燭、園丁，在肯定其勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，也帶有一種悲情的“殉道者”色彩。之所以有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，離不開社會(huì)大眾對(duì)于教師的評(píng)價(jià)。最近幾年，全國各地“最美教師”評(píng)比活動(dòng)如火如荼，很多優(yōu)秀教師廣為人知，贏得了社會(huì)的尊重。但是這些教師在專業(yè)能力過硬之外，共同的特點(diǎn)是比同行更多的犧牲與付出；或者是在危難之際舍己救人；或者是為患病學(xué)生籌款；或者是舍棄城市優(yōu)異條件去往大山教書。這是社會(huì)大眾頒發(fā)給教師的，帶有犧牲色彩的名師尊嚴(yán)。

（二）傳道者——與學(xué)生互動(dòng)的“道”師尊嚴(yán)

“尊嚴(yán)”在一開始，是指擁有一部分人較高的社會(huì)地位，以及處在該地位的人的享受的榮譽(yù)與尊敬。教皇利奧八世，在一次傳道中講到：人的尊嚴(yán)來自于他們要扮演的社會(huì)地位的角色，而這些社會(huì)角色位置處于一個(gè)等級(jí)化的社會(huì)秩序之中，在這個(gè)社會(huì)秩序里“有些尊貴于另一些”。［2］

不同時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)“道”的不同需求，教師作為傳道者，社會(huì)地位隨時(shí)代而變。在古代作為傳道者的“道”師尊嚴(yán)，漸漸演變成“唯師是道為師是尊”的極端模式，師逐漸擁有了較高的社會(huì)地位，后來的師沿襲這種社會(huì)地位?，F(xiàn)代社會(huì)也是如此，刨除尊師重教的傳統(tǒng)之外，在同樣以考試為社會(huì)選拔人才的主要方式的前提下，師生之間共同利益下，教師將“道”傳遞給學(xué)生。傳道者作為工具角色，也給教師帶來了較高的社會(huì)地位，獲得了“道”師尊嚴(yán)。

（三）共生者——與學(xué)生互動(dòng)的他師尊嚴(yán)

查爾斯·泰勒認(rèn)為尊嚴(yán)是“依據(jù)它，我們認(rèn)為自己應(yīng)要求得到我們周圍那些人的尊重”。［3］從人的尊嚴(yán)的這一內(nèi)涵出發(fā)，我們可以看出，尊嚴(yán)在這種定義下，是一種基于外界評(píng)價(jià)與反饋而形成的個(gè)體主觀感受。

學(xué)生可以沒有教師教就能自學(xué)，教師沒有學(xué)生學(xué)卻難以稱其為教師。教師尊嚴(yán)在這樣的情境下體現(xiàn)為一種帶有他者性的他師尊嚴(yán)。馮建軍認(rèn)為“交往反映的不是主體—客體關(guān)系，交往的雙方，不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，它們塑造的不是對(duì)方，而是相互間的關(guān)系，通過對(duì)相互間關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解、融合?！保?］師生之間的交往也是塑造一種相互的關(guān)系，教師的尊嚴(yán)在關(guān)系中誕生與發(fā)展。

三、小結(jié)

教師通過扮演不同類型的教師角色，在個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)過程中獲得教師職業(yè)尊嚴(yán)。在現(xiàn)實(shí)中，傳道者、殉道者和共生者這三種角色并不是唯一存在的，教師可以同時(shí)扮演多種。明晰教師尊嚴(yán)的類型，有助于構(gòu)建與維護(hù)教師尊嚴(yán)。