對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史與研究概況

劉偉香 楊鵬

摘要：對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)新型學(xué)科，它的發(fā)展歷史頗為曲折，其定義、理論基礎(chǔ)、研究范疇都在不斷變化發(fā)展中。從一種語(yǔ)言的研究手段轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，最后發(fā)展為一門(mén)學(xué)科。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究范疇從微觀層面逐步擴(kuò)展到中觀和宏觀層面，甚至上升到了語(yǔ)言哲學(xué)的高度。

關(guān)鍵詞：對(duì)比語(yǔ)言學(xué);理論基礎(chǔ);研究范疇

中圖分類(lèi)號(hào)：H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）11-0007-02

比較是人們研究整個(gè)世界的一個(gè)重要而有效的研究手段，而語(yǔ)言學(xué)研究也離不開(kāi)比較這一研究手段。我們可以在同一種語(yǔ)言?xún)?nèi)部進(jìn)行歷時(shí)的比較，也可以在不同語(yǔ)言之間展開(kāi)共時(shí)的對(duì)比。

1 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的定義

眾多學(xué)者對(duì)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)做了各自的界定。許余龍（1992）認(rèn)為對(duì)比語(yǔ)言學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)下面的一個(gè)分支，屬于共時(shí)的對(duì)比研究，在兩門(mén)或兩門(mén)以上的語(yǔ)言之間展開(kāi)，描繪其異同，尤其是不同之處，其他相關(guān)領(lǐng)域可以運(yùn)用其研究成果[1]。Asher（1994）介紹對(duì)比語(yǔ)言學(xué)也叫對(duì)比分析（contrastive analysis），指的是對(duì)兩種或多種語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)地比較和對(duì)比的學(xué)科[2]。

潘文國(guó)（2006）提出對(duì)比語(yǔ)言學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)學(xué)科之下，哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)理論是其學(xué)科理論基礎(chǔ)，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究包括理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)層面，對(duì)兩門(mén)或兩門(mén)以上語(yǔ)言或方言展開(kāi)對(duì)比研究，描述其異同尤其是相異點(diǎn)，同時(shí)解釋了人類(lèi)語(yǔ)言及其精神活動(dòng)關(guān)系，從而推動(dòng)普通語(yǔ)言學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)不同文化、文明的交流與理解，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的和諧相處[3]。

從定義也能看出對(duì)比語(yǔ)言學(xué)這個(gè)學(xué)科范圍發(fā)生的變化，從語(yǔ)言學(xué)的分支或者說(shuō)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的分支發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。在這一學(xué)科之下又可分為理論對(duì)比語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)?！皟煞N語(yǔ)言的比較研究”從作為一種研究方法來(lái)看待，變?yōu)楫?dāng)作一種學(xué)科來(lái)研究。

2 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)

對(duì)比語(yǔ)言學(xué)從一開(kāi)始誕生就是借用了語(yǔ)言學(xué)的理論，所以最初對(duì)比語(yǔ)言學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，屬于語(yǔ)言學(xué)下面的一個(gè)分支。而語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)是在20世紀(jì)初，先后出現(xiàn)的主要流派有結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。隨著語(yǔ)言學(xué)從微觀走向宏觀，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)從最初單純的微觀研究逐步擴(kuò)展到了中觀和宏觀研究，甚至上升到語(yǔ)言哲學(xué)的研究高度，同時(shí)也借用了其他學(xué)科如語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言其實(shí)就是一種由符號(hào)組成的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)擁有由語(yǔ)音與語(yǔ)法構(gòu)成的雙層結(jié)構(gòu)，兩者各自遵循一套規(guī)則，互不干擾。在各成分之間形成一個(gè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)體系，同時(shí)決定了各成分在系統(tǒng)內(nèi)部的意義。人的語(yǔ)言能力是受到外部語(yǔ)言刺激和適當(dāng)強(qiáng)化反饋的影響最終形成的一整套行為習(xí)慣。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法提出語(yǔ)言是一種句法系統(tǒng)，有限的規(guī)則構(gòu)成這一句法系統(tǒng)，這一句法系統(tǒng)擁有無(wú)限的生成能力。該系統(tǒng)獨(dú)立于語(yǔ)義系統(tǒng)單獨(dú)運(yùn)行。人的語(yǔ)言能力與人的其他認(rèn)知能力不同，一個(gè)人先天的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制決定這個(gè)人的語(yǔ)言能力，每個(gè)人都擁有這種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，能無(wú)限生成句子。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言是用于社會(huì)交際的，是一門(mén)工具，在語(yǔ)言使用的情境下語(yǔ)言的意義由此產(chǎn)生。在真實(shí)言語(yǔ)交際的實(shí)踐中人的語(yǔ)言能力也隨之形成。

語(yǔ)用學(xué)主要研究的是語(yǔ)言在使用過(guò)程中出現(xiàn)的語(yǔ)境含義或者是語(yǔ)言在某種特定語(yǔ)境下產(chǎn)生的交際含義，以及在不同的言語(yǔ)交際過(guò)程中準(zhǔn)確解讀話語(yǔ)和恰當(dāng)表達(dá)語(yǔ)言的基本原則和準(zhǔn)則。語(yǔ)義學(xué)主要研究的是自然語(yǔ)言的含義，探尋語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)律性，解釋不同語(yǔ)言在語(yǔ)義表達(dá)過(guò)程中的個(gè)性和共性。詞、短語(yǔ)（詞組）、句子、篇章等都屬于自然語(yǔ)言不同級(jí)別的語(yǔ)言單位。

心理語(yǔ)言學(xué)主要是研究人類(lèi)在言語(yǔ)活動(dòng)中產(chǎn)生的心理過(guò)程，這一過(guò)程包括人是怎樣掌握并運(yùn)用整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，在實(shí)際言語(yǔ)交往過(guò)程中怎樣使用這一語(yǔ)言系統(tǒng)，如果要掌握并運(yùn)用這一系統(tǒng)應(yīng)該具備什么樣的知識(shí)和能力。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是社會(huì)的各個(gè)層面（包括社會(huì)規(guī)范、文化準(zhǔn)則或?qū)υ捛榫常?duì)語(yǔ)言使用的影響和語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的影響。語(yǔ)言的社會(huì)性在標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、行話、方言、發(fā)音、用詞、地位用語(yǔ)方面都有體現(xiàn)。語(yǔ)言的形成演變與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)，相輔相成。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言是認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程中使用的一種工具，人類(lèi)認(rèn)識(shí)整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程和最終結(jié)果，無(wú)不是由語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。人的通用認(rèn)知能力包括人的語(yǔ)言能力，人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言時(shí)遵循的認(rèn)知規(guī)律與其他認(rèn)知活動(dòng)相同。潘文國(guó)（1995）認(rèn)為對(duì)比研究其理論基礎(chǔ)問(wèn)題應(yīng)該從哲學(xué)角度進(jìn)行考量，對(duì)比研究的哲學(xué)理論基礎(chǔ)可以借用洪堡特的“語(yǔ)言世界觀”。

3 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的國(guó)內(nèi)外發(fā)展歷史

潘文國(guó)（2006）認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)比研究的溯源不能僅僅從對(duì)比實(shí)踐角度出發(fā)，還要從有沒(méi)有對(duì)比的理論出發(fā)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，西方對(duì)比研究的“源”可追溯到洪堡特（Humboldt），也同樣把中國(guó)的“源”溯到馬建忠[3]。

1820年德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家威廉·馮·洪堡特（Hum-boldt）致力于探討語(yǔ)言的功能、本質(zhì)、語(yǔ)言的文化內(nèi)涵、語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系等問(wèn)題，具有廣泛的理論意義[4]。“對(duì)比語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)學(xué)科名稱(chēng)由美國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家B.L.Whorf （1941） 首次提出，沃爾夫（Whorf）還把對(duì)比語(yǔ)言學(xué)與比較語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行區(qū)分對(duì)比[5]。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家R.Lado（1957）提出對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科。拉多（Lado）將其定義于“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大學(xué)科下的一個(gè)新的研究領(lǐng)域”，其中他并沒(méi)有提出自己的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)學(xué)科理論，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是其理論基礎(chǔ)，他提出可以通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)和目的語(yǔ)進(jìn)行比較，從而預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)會(huì)遇到何種困難[6]。

馬建忠（1898）在他的《馬氏文通》中運(yùn)用比較和對(duì)比的方法，建立了屬于漢語(yǔ)的語(yǔ)法體系，同時(shí)把漢語(yǔ)研究融入到了世界語(yǔ)言研究中去，讓國(guó)人在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候同時(shí)能知曉西方語(yǔ)言的特點(diǎn)，從而中西文達(dá)到互通[7]。呂叔湘（1992）倡議大家對(duì)英漢語(yǔ)言進(jìn)行深入而廣泛的對(duì)比研究[8]。1992年許余龍的《對(duì)比語(yǔ)言學(xué)概論》書(shū)籍的出版發(fā)行，這也標(biāo)志著我國(guó)對(duì)比語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式成立。1994年眾多語(yǔ)言學(xué)者在長(zhǎng)沙籌備成立中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)，創(chuàng)辦了會(huì)刊《英漢語(yǔ)比較研究》，把漢外對(duì)比研究，尤其是英漢對(duì)比研究帶入了建設(shè)與發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)比研究在國(guó)內(nèi)蓬勃興起，論文發(fā)表數(shù)量日益增多，研究范圍的廣度和深度明顯增強(qiáng)。

4 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究范疇

語(yǔ)言學(xué)也包含有宏觀與微觀兩層含義。索緒爾所說(shuō)的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)屬于第一層含義。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部句子以下的層面和句子以上的層面屬于第二層含義。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究的趨勢(shì)是從微觀走向宏觀，也包含兩個(gè)方面，微觀層面指的是語(yǔ)言本身，包括語(yǔ)音、標(biāo)點(diǎn)、詞匯、詞法、詞源、詞義、習(xí)語(yǔ)句法、修辭、語(yǔ)義、文體、語(yǔ)篇等;宏觀層面指的是語(yǔ)言的使用者及外部環(huán)境，包括思維方式、心理、認(rèn)知方式、語(yǔ)境、文化、哲學(xué)思想等。也有學(xué)者采用的是語(yǔ)內(nèi)和語(yǔ)外的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，也是借用了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的劃分概念。筆者更傾向于宏觀和微觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)，更加形象，便于理解。

5 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究方法

對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究維度是全方位的，從空間角度來(lái)講，有微觀對(duì)比研究和宏觀對(duì)比研究層面。從時(shí)間角度來(lái)講，有歷時(shí)比較研究和共時(shí)對(duì)比研究。從發(fā)展態(tài)勢(shì)角度來(lái)講，有靜態(tài)的分析也有動(dòng)態(tài)的觀察。目前我國(guó)的對(duì)比研究微觀層面居多，宏觀層面偏少。定性研究較多，定量研究少。

對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究方法總的劃分為定量研究方法和定性研究方法。定量研究方法從確定某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行量的規(guī)定性地研究，將語(yǔ)言問(wèn)題與現(xiàn)象用數(shù)量來(lái)表示并進(jìn)行分析、考驗(yàn)、解釋從而獲得結(jié)果。包括數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析法、心理測(cè)試法、問(wèn)卷調(diào)查法、案例法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法等。隨著數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析方法和語(yǔ)言數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析工具軟件的不斷完善，尤其是大量的大型的國(guó)家級(jí)、世界級(jí)計(jì)算機(jī)語(yǔ)料庫(kù)的陸續(xù)建立，語(yǔ)言的定量研究越來(lái)越受青睞。定性研究方法從性質(zhì)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究，通過(guò)發(fā)掘語(yǔ)言問(wèn)題、理解語(yǔ)言現(xiàn)象、分析人類(lèi)的語(yǔ)言行為和特點(diǎn)及語(yǔ)言規(guī)律。包括文獻(xiàn)研究法、訪談法、內(nèi)省法、歸納法、描述法、解釋法等。

在實(shí)際的對(duì)比語(yǔ)言研究過(guò)程中，可以對(duì)定性研究與定量研究進(jìn)行配合使用。定量研究中，現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變?cè)蚣白罱K發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限研究者可以通過(guò)定性研究來(lái)確定。而定性研究中，可以通過(guò)定量分析的數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)推動(dòng)定性研究的不斷發(fā)展。

6 對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究意義

對(duì)比語(yǔ)言學(xué)主要是對(duì)兩門(mén)或兩門(mén)語(yǔ)言之間的異同進(jìn)行描繪和解釋?zhuān)溲芯砍晒梢詮V泛地應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，也凸顯了這一學(xué)科的重要性和獨(dú)特性。該學(xué)科的研究意義有：

（1）讓英漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解英漢語(yǔ)的本質(zhì)，把握英漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律，為提升學(xué)習(xí)者寫(xiě)作技能、閱讀水平，提高學(xué)習(xí)效果，提供前提性知識(shí)。

（2）為翻譯從業(yè)人員、中國(guó)英語(yǔ)教師、對(duì)外漢語(yǔ)教師及培訓(xùn)人員提供語(yǔ)言素材，從宏觀、微觀層面對(duì)英漢語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行描述與解釋?zhuān)骄繉?duì)比語(yǔ)言學(xué)理論、翻譯學(xué)理論建設(shè)。

（3）為機(jī)器翻譯、人工智能進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)理論探索，探尋英漢語(yǔ)語(yǔ)言構(gòu)成方式、識(shí)別方式、生成方式。

（4）為英漢雙語(yǔ)詞典編纂提供語(yǔ)料素材和設(shè)計(jì)途徑，有助于處理詞類(lèi)的劃分、意義的標(biāo)注、詞匯空缺現(xiàn)象等。

參考文獻(xiàn)

[1]許余龍.對(duì)比語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：外語(yǔ)教育出版社，1992.

[2]Asher，R.E.The Encyclopaedia of Language and Linguistics?（Vol 2）Oxford[M].Oxford：Pergamon Press Ltd.，1994.

[3]潘文國(guó)，譚慧敏.對(duì)比語(yǔ)言學(xué)：歷史與哲學(xué)思考[M].上海：上海教育出版社，2006.

[4]洪堡特.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M].姚小平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[5]Whorf，B.L.Language and Logic[J].Technological Review，1941（43）：250-272.

[6]Lado，R.Linguistics across Cultures[M].Ann Arbor：Universityof Michigan Press，1957.

[7]馬建忠.馬氏文通[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[8]呂叔湘.通過(guò)對(duì)比研究語(yǔ)法[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，1992（2）：5-19.

（責(zé)編：王錦）

作者簡(jiǎn)介：劉偉香（1979—），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生，副教授，研究方向：英語(yǔ)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、二語(yǔ)習(xí)得。