戴叔倫涉佛詩述論

沈加莉

摘要：戴叔倫是大歷年間江南地方官詩人的代表之一，其涉佛詩創(chuàng)作有其深刻的思想淵源，是大歷時代崇佛風(fēng)尚和個人主體選擇交相融合的結(jié)果。其涉佛詩思想內(nèi)涵豐富，或借游棲佛寺之地感悟人生，或于尋贈僧友之際參悟禪理，或追憶往昔之事消散憂愁，或描摹山水之景寄托禪心。戴叔倫涉佛詩不僅帶有大歷時期詩人共有的創(chuàng)作特色，同時體現(xiàn)出個人創(chuàng)作的獨特風(fēng)貌，在研究唐代佛教思想、詩歌流變等方面具有不可忽視的價值。

關(guān)鍵詞：戴叔倫;涉佛詩;思想淵源;詩歌內(nèi)涵;人生追求

戴叔倫一生歷經(jīng)盛唐到中唐的時代巨變，“現(xiàn)存詩歌多作于寶應(yīng)至貞元初期”，此時正值安史之亂結(jié)束后的特殊時期，其詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了大歷時代獨有的特色風(fēng)貌。以蔣寅先生的《戴叔倫詩集校注》為文本，除去偽作59首，確定為戴叔倫所作“編年部分”140首（除去列入其中又考證疑似為崔法曹所作的《江館會別》一首）、“不編年部分”48首（除去列入其中的《轉(zhuǎn)應(yīng)詞》一首），“備考部分”54首，共統(tǒng)計出戴叔倫詩歌242首。其中詩題或內(nèi)容直接涉及佛教的有34首，約占詩集總數(shù)的百分之十四，可見涉佛詩在戴叔倫詩歌創(chuàng)作中的比重，這其中有大歷時代社會風(fēng)氣的影響，同時也與戴叔倫自身的佛教信仰不無關(guān)系。本文僅就戴叔倫詩歌中直接點出佛寺、僧侶等與佛教相關(guān)的詩歌為研究對象，不涉及從藝術(shù)創(chuàng)作、審美意識層面?zhèn)让骊U釋佛理、表現(xiàn)禪境類的詩歌。

一、涉佛詩的思想淵源

戴叔倫是大歷時期的代表詩人，他的涉佛詩創(chuàng)作正體現(xiàn)了這個時代士大夫群體的宗教信仰狀況。任繼愈先生在《任繼愈禪學(xué)論集》中提到：隋唐時期，儒釋道三教并存，其中佛教對社會影響最大。佛教在唐代的興盛有其政治原因，它在統(tǒng)治階級的大力提倡下加大了對社會思想、文化的影響，唐代的士大夫與佛教都存在或多或少的聯(lián)系，這不僅反映在生活方式上，于文學(xué)創(chuàng)作中也均有體現(xiàn)安史之亂后，政治動蕩、時局不安，很長一段時間內(nèi)“宦官專政，藩政跋扈”，面對內(nèi)憂外患的社會政治，他們不約而同地將目光轉(zhuǎn)向了佛教，希冀從佛禪的精神世界中獲得慰藉。與此同時，佛教本土化程度逐漸加深，與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步融合，它的理論思想越來越適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，上到皇帝，下到普通民眾，都深受佛教思想的熏陶。在接近“佞佛”的中唐時期，“幾乎找不到一個對佛教一無所知的士大夫”。時局的動蕩不安、崇佛的宗教信仰、談禪論佛的社會風(fēng)氣，身于其中的戴叔倫自然深受佛教思想的影響，詩歌中不免涉及對佛教的論述。

戴叔倫詩歌中表現(xiàn)的佛教思想不僅是大歷時代的共性，也與他的家世家風(fēng)、生平經(jīng)歷不無關(guān)系。叔倫身在崇尚隱逸之風(fēng)的家族，遠(yuǎn)祖戴安道即以“隱士”著稱，至“祖父戴修譽、父親戴奮用都畢生隱居不仕”。作為精研儒典的士大夫，放棄了儒家崇尚的積極人世思想，真正實現(xiàn)了隱居高蹈的生活，這與其家族的思想信仰有關(guān)。佛教講究心性淡薄、與物無累，隱居山林、遠(yuǎn)離官場是俗世中人追求佛教清凈世界的解脫方式。戴叔倫在詩歌中反復(fù)表達(dá)對祖上隱居不仕的追慕之情，并將其作為一生的精神追求，終于在晚年實現(xiàn)了短暫的隱居生活。叔倫青年時代從學(xué)于蕭穎士，蕭穎士一身汲汲官場、為君為民，但在儒家信仰外，也有佛、道思想的影子，他在《贈韋司業(yè)書》中即提到“評古賢，論釋典”之事，可見在研讀儒家經(jīng)典外，也不忘談?wù)摲鸬涠U理。老師儒釋道三家并存的思想對作為門生的叔倫自然也有或多或少潛在的影響。

除了時代環(huán)境、家族家風(fēng)的潛在熏陶，戴叔倫的涉佛詩也表現(xiàn)了個人生活經(jīng)歷對佛禪世界的主動親近。大歷時代佛教的興盛、幼年時期崇佛的家風(fēng)使戴叔倫從多方面接觸到佛教思想。雖然身未皈依佛門，但是早已心傾佛家，在轉(zhuǎn)徙流離途中，每每于佛寺寄居、覽招提之景，常與僧人交游唱和，詩中始終透露出歸隱之心，樊良樞贊其詩歌日：“結(jié)陰寄禪，此真與道沉浮著也?！?/p>

二、涉佛詩的詩歌內(nèi)涵

戴叔倫共有34首涉及佛教的詩歌，詩中多次提到佛寺、僧友，提及的佛剎有薦福寺、橫山寺、靈嚴(yán)寺、道林寺、靈臺寺、城西寺、招隱寺、東林寺、頭陀寺、麓山寺、查溪蘭若;交往的僧侶有懷素上人、少微上人、逸禪師、藏真上人、楚僧方外、處上人、道虔上人、嵩律師、行腳僧;會贈的官友有萬評事、張秀才、王侍御、尹秀才、皇甫司馬、虞沔州、崔法曹、秦征君、徐少府、秦系。其涉佛詩或借游棲佛寺之地感悟人生，或于尋贈僧友之際參悟禪理，或追憶往昔之事消散憂愁，或描摹山水之景寄托禪心。其涉佛詩從內(nèi)容上主要分為以下三種類型。

（一）寺院暫楱悟人生，廟宇聞鐘醒吾身

天寶后戰(zhàn)亂頻繁，詩人大都與佛寺僧舍聯(lián)系越來越密切，“或于寺院暫棲，或借讀于僧舍，或游歷觀覽招提蘭若”，戴叔倫涉佛詩中即有多首直接描寫于佛寺棲身的所見所感。叔倫一生輾轉(zhuǎn)多地為官，在流離轉(zhuǎn)徙途中數(shù)次寄居佛寺，這片清靜之地不僅給他提供了暫時棲身的場所，也由此獲得了種種人生體悟。游覽、棲居佛寺，所見皆佛家之物，所聞乃磬磬鐘聲，此情此景不免生發(fā)對佛界的無限向往。薦福寺、招隱寺、橫山寺、靈嚴(yán)寺、道林寺都是詩人曾游歷、暫居過的地方，作于早年時期的《越溪村居》即是詩人由京口至鄱陽避難途中于薦福寺所作，“年來橈客寄禪扉，多話貧居在翠微”深切表達(dá)了于亂世中對佛教清凈之境的無限向往。詩人游覽多個佛寺圣地，于不同時地體驗了不同的人生感悟，任湖南轉(zhuǎn)運留后時游歷道林寺，生發(fā)出“及此煙霞暮，相看復(fù)欲歸”的無奈之嘆;隱居南昌時觀覽清溪蘭若寄托了“遠(yuǎn)對白云幽隱在，年年不離舊杉松”的歸隱之志;因遭讒被冤被召撫州，于途中櫝身佛寺，在夜雨、曉燈下與楚僧共話，參悟到“俗慮比虛空”的佛思禪理。此外，詩人巧入橫山寺、投宿靈嚴(yán)寺，均在對空靈寂靜之景的敘述中深化了淡泊歸隱之思。

佛寺是僧侶聚集、宣揚佛義、闡釋佛理的特定場所，身近此地的一草一木，心理上自然更易參得禪宗奧義、進(jìn)入招提之境。除此之外，寺廟的鐘聲在古典詩歌中也具有特殊的發(fā)人深省的含義。杜甫長安求官無望時夜宿龍門寺即發(fā)出“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深醒”的感慨，希望能從寺廟鐘聲中參透人生奧義，從而寄寓心理安慰。戴叔倫《聽霜鐘》一詩亦為聞鐘參禪之作：

渺渺寒霜、悠悠長夜，遠(yuǎn)處傳來寥寥鐘聲，斷斷續(xù)續(xù)、似有似無、微若青煙，細(xì)聽之下余音回蕩、久久不散、縈繞千峰，詩人此時夜宿山寺，在萬籟俱寂之境聞得此音，不免思緒重重，于鐘聲的洗禮下感悟禪理、進(jìn)入佛境。鐘音繞梁，似在有無之間，人生沉浮亦不過如此，都是過眼云煙，詩人于寺廟鐘聲中獲得了別樣的人生感悟。

（二）佛寺別友話情深，方外尋僧參禪理

大歷時期社會動亂，朋黨傾軋，百姓顛沛流離，下層地方官命運朝夕難測，朋友之間會聚不定，別友贈詩已成常態(tài)。據(jù)蔣寅先生《戴叔倫年譜簡編》，戴叔倫一生足跡遍布江南各地，官場上遭遇起起落落，從入劉晏幕府到任兩南鹽運使、被貶東陽令，再到撫州刺史期間讒冤被謗，一生歷經(jīng)宦海浮沉，常與官友贈詩話別，流露深深真情。詩中涉及的官友有萬評事、尹秀才、秦系、崔法曹、徐少府等，贈詩別友的地點又多于佛剎古寺，佛門之地或許更能激發(fā)詩人對官場沉浮的感慨。贈別友人如：“何事靈臺客，狂歌獨不知”，贊揚萬評事心向佛門、志懷高遠(yuǎn);“飄蓬驚鳥那自定，強欲相留云樹間”，抒發(fā)對尹秀才前途未h的擔(dān)憂牽掛;“不肯低頭受羈束，遠(yuǎn)師溪上拂纓塵”，表達(dá)對秦系拋卻俗世、皈依東林的欣羨贊賞。時光流轉(zhuǎn)，從過去送友人他行到而今友人送己，叔倫終于辭別官友、隱居南昌，《撫州處士胡泛見送北迥兩館至南昌縣界查溪蘭若別》云：“揮袂千里遠(yuǎn)，悲傷去住心?！必懺?，詩人將多年隱居之意化為現(xiàn)實之行，此番隱逸之舉是失望至極的無奈抉擇，對過去的官場生涯已了無牽掛，只是與君情誼共長存。又如《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》一詩為詩人羈旅途中與友人偶遇所記，秋高月滿，已是深夜時分，詩人與友人夜話往昔，“還作江南會，翻疑夢里逢”寫出了詩人的無奈，世事無常，經(jīng)歷了重重的別離后詩人而今競不敢相信此時的再會是真實場景，似夢非夢的現(xiàn)實讓詩人悵然若失，想要在這長夜共飲一杯，只怕曉鐘催人，字里行間流露出對此時相聚的珍重和即將離別的不舍。

除了與官場友人的交往外，叔倫也與僧侶保持密切往來，懷素上人、少微上人、藏真上人、處上人、道虔上人、嵩律師、行腳僧等都是其交往的對象?！端蜕傥⑸先巳耸瘛贰ⅰ端歪月蓭燁^陀寺》、《送道虔上人游方》、《贈行腳僧》等詩均在歌頌上人修行學(xué)問中流露出個人對鶴林的向往，貫注著濃濃的同去之懷和不舍之情。同時，詩人對佛教的信仰始終存在，常于山間野寺尋僧問禪，長夜共話，如《題武當(dāng)逸禪師蘭若》：“經(jīng)山涉水向何處，羞見竹林禪定人。”此詩為奉天返江西尋僧途中所作，詩人因被官場名利所累而自感羞于面對超脫俗世的逸禪大師，側(cè)面展現(xiàn)了對佛門可望而不可得的心理。此外，《與虞沔州謁藏真上人》、《登高迥醉中乘月與崔法曹尋楚僧方外各賦一絕》、《新年第二夜答處上人宿玉芝觀見寄》等詩均為尋僧以參佛義、味禪境之作。

（三）竹林深深散愁塵，精舍幽幽寄心隱

戴叔倫常在涉佛詩中鋪敘為官生涯的坎坷經(jīng)歷，字字句句凝結(jié)詩人一生的悲歡離合，側(cè)面表現(xiàn)了對佛教的向往。他詩歌中的佛教思想貫穿始終，《撫州對事后送外生宋垓歸饒州覲侍呈上姊夫》一詩作于貞元三年隱居南昌時，此時詩人年近花甲，早已擺脫名利束縛、回歸自然本心，詩歌敘述了自安史之亂、永王磷兵亂爆發(fā)后為避難而背井離鄉(xiāng)的不幸經(jīng)歷，“京口附商客，海門正狂風(fēng)?！弊跃┛诔霭l(fā)，忽發(fā)狂風(fēng)巨浪，詩人憂心不已，幸而守得云開，“云開方見日，潮盡爐峯出”，船至湖中，遠(yuǎn)處忽現(xiàn)香爐峰。自然界的風(fēng)浪象征著戰(zhàn)亂的爆發(fā)，云散日出則預(yù)示著內(nèi)心的平靜，“香爐峰”上寺庵林立，詩人在遠(yuǎn)觀佛教名山中消散滿腹愁緒?！笆谵D(zhuǎn)棠陰，鄱陽寄茅室”，抵達(dá)鄱陽后，又于寺院楱身，詩人與佛寺的聯(lián)系始終緊密，不僅在此安身，也于此清凈之地獲得了心理上的慰藉。

叔倫詩中還有大量涉及對佛寺周邊竹林山水的描摹，善于在寂靜清幽的山林景致中寄托向禪之心。如《游清溪蘭若》即以細(xì)膩的物色描寫勾勒寺邊幽景，其明凈淡泊之意、鏡花水月之境，與叔倫論詩所倡的“藍(lán)田日暖、良玉生煙”的詩家之景相切合，體現(xiàn)了恬淡無爭、自然灑脫的禪宗風(fēng)格

西看疊嶂幾千重，秀色孤標(biāo)此一拳。丹灶久同荒宿草，碧潭深處有潛龍。靈仙已去空崴室，到客唯聞古寺鐘。遠(yuǎn)對白云幽隱在，年年不離舊杉松。

此詩為詩人辭官歸隱南昌時所作，其所摹之景清幽純粹、所抒之情閑適隱逸。此外，詩人筆下還有“空門寂寂澹吾身，溪雨微微洗客塵”的竹林精舍，“露涵松翠濕，風(fēng)澇浪花浮”的橫山寺，“偃腹虛簷外，林空鳥恣啼”的靈嚴(yán)寺，“野鳥啼還歇，林花墮不飛”的棲鶴寺，詩人對景物描寫信手拈來，均以清新自然的詩筆勾勒出竹林山水的清幽風(fēng)景，在清凈之境中暈染恬退之心。

三、戴叔倫涉佛詩的獨特性

戴叔倫作為大歷貞元年間的代表詩人，其涉佛詩創(chuàng)作不僅具有大歷時代賦予的共同特征，同時也體現(xiàn)了個人創(chuàng)作的獨特性。其涉佛詩多為游棲佛寺、尋僧贈友之作，集中于個人生活的描寫;詩歌思想復(fù)雜，融合了儒釋道三家，人世與修道的矛盾始終貫穿整個創(chuàng)作過程。作為大歷貞元時期的代表詩人，戴叔倫詩歌集中于個人生活的描寫，較少對國家時事的關(guān)注，其涉佛詩則單純表達(dá)個人對佛教的信仰和閑適隱逸生活的向往。大歷詩人傾向于“以生疏、冷漠的眼光與心態(tài)對待社會”。此時詩人的關(guān)注點相比盛唐時期發(fā)生了轉(zhuǎn)變，詩歌中較少涉及對國家命運的感慨，而是將目光更多地轉(zhuǎn)向了對個人生活的描寫，同時增強了詩歌中表現(xiàn)的隱退恬淡之心。杜甫作為深受儒釋道思想影響的偉大詩人，詩歌中充滿憂國憂民的情懷，這在其涉佛詩中也有深切體現(xiàn)。禪詩《山寺》（野寺根石壁）實則表達(dá)了對時事的諷刺，“借游寺而諷喻章彝心不在王室”，這與戴叔倫涉佛詩純粹表達(dá)對清凈佛法世界的向往大有不同。此外，杜甫登慈恩寺塔表達(dá)對時局的感慨：“迥首叫虞舜，蒼梧云正愁”;于始興寺誦出對妻兒的擔(dān)憂：“妻兒待米且歸去，他日杖藜來細(xì)聽”都是不同于戴叔倫涉佛詩的表現(xiàn)。

作為傳統(tǒng)的士大夫階級，戴叔倫在宗教信仰、詩歌思想上都與皈依佛門的詩僧的純粹性有很大差異。佛家倡導(dǎo)“佛法只是平常心，心無造作”，而對于“時宦時隱”的中唐士大夫來說，儒釋道思想的復(fù)雜性使得他們始終在仕與隱問搖擺不定，身體上踐行儒家的“出世”理念，身在官場為君為民，心理上則表現(xiàn)出對佛教超現(xiàn)實世界的無限向往。不同于皎然、寒山等中唐詩僧，戴叔倫涉佛詩除了表達(dá)對佛教寧靜淡泊生活的企慕外，也曾在詩中明確表達(dá)出為官與隱逸問的矛盾，《游道林寺》：“及此堙霞暮，相看復(fù)欲歸。”此詩作于湖南轉(zhuǎn)運留后期間，詩人在游道林寺時內(nèi)心獲得片刻寧靜，但夜幕降臨時仍不忘返回現(xiàn)實世界，惠康野叟評其曰：“不能脫俗累者”。又如《題橫山寺》中的“自緣歸思促，不得更留遲”，也直接表達(dá)出詩人自始至終免不了俗世的羈絆。

蔣寅先生在《大歷詩風(fēng)》中將戴叔倫、劉長卿等人歸為江南地方官詩人，他們由于長期輾轉(zhuǎn)為官，有著豐富的人生體驗，詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)著該群體的共同創(chuàng)作風(fēng)尚。但同為大歷時期的江南地方官詩人，戴叔倫涉佛詩在歸隱的態(tài)度上也表現(xiàn)出與劉長卿、韋應(yīng)物等人的不同。趙紅愛作者在《論戴叔倫的仕隱與詩歌》一文中認(rèn)為劉長卿、韋應(yīng)物等大歷詩人多將隱逸作為逃避現(xiàn)實的借口，一旦真正實現(xiàn)歸隱山林，落寞無助自然會多過自由欣喜，但戴叔倫則與眾不同，除了在任期間常常于詩歌中抒發(fā)歸隱之思，在晚年更是先后隱居于南昌近郊、潤州金壇，貞元五年又上表請為道士，可謂身體力行的做到了真正意義上的“隱”。戴叔倫34首涉佛詩除了上述《游道林寺》、《題橫山寺》兩首體現(xiàn)了仕與隱問的矛盾，其他都是真誠、純粹地表達(dá)對佛法世界、隱逸生活的向往。

以上從大歷詩風(fēng)的共同特征、中唐詩僧的純粹思想、地方官詩人的不同特色三個維度比較了了戴叔倫涉佛詩創(chuàng)作，可知其獨特性集中體現(xiàn)在對個人生活的關(guān)注、貫穿入世與修道的矛盾、對歸隱持有真誠的態(tài)度三個方面。

四、涉佛詩體現(xiàn)的人生追求

戴叔倫作為大歷貞元年問的代表詩人，其涉佛詩創(chuàng)作體現(xiàn)了不同階段人生追求的變化。蔣寅先生認(rèn)為大歷詩人消解了仕與隱之間的矛盾，將“吏隱”作為人生追求，這與禪宗的修行方式有相同之處。禪宗更注重心靈上的信仰，身體行為上則不受傳統(tǒng)佛教戒律的束縛，大歷詩人大都吸收了禪宗思想，雖身在官場卻始終保持對佛教的虔誠和向往，一定程度上調(diào)和了受儒釋道思想影響的士大夫在人生追求上的矛盾心理。作為大歷時期的代表詩人，戴叔倫一生與佛教結(jié)下了不解之緣，寺廟僧院給他提供了一片清靜之地，在此可以獲得短暫的世俗解脫。叔倫一生即在處于“吏隱”的狀態(tài)，他將畢生心血賦予官場，在任期間政績卓異、深得民心，但其詩中又常常流露出歸隱之思，每每經(jīng)過佛剎古寺總能勾起心中潛存的信仰，從而觸發(fā)人生感懷。

據(jù)蔣寅先生《戴叔倫年譜簡編》可知，詩人一生歷經(jīng)宦海沉浮，多次調(diào)任為官，早年由于出色的政治才能被劉晏、李皋賞識推薦為官，后又因政績卓異受德宗褒獎，與此同時，也經(jīng)歷了人生的“三落”：劉晏罷相改任京師諸衛(wèi)，劉晏被貶調(diào)任東陽令，遭讒被冤被召撫州辦對，三次貶官讒冤的經(jīng)歷給他造成了很大的心理打擊。經(jīng)歷了大起大落，儒家的“人世”思想促使他一生為官為民，佛教的“出世”思想又使得他在官期間不時萌發(fā)解甲歸田的想法，終于在晚年實現(xiàn)了隱退田園的理想，786年秋至788年秋近三年時間隱居于南昌近郊、潤州金壇。理想與現(xiàn)實的差異、入世與修道的矛盾、人生得意與遭遇低谷的落差促使他不斷自我反思?？部赖氖斯俳?jīng)歷與佛教的長期滋養(yǎng)又使得他對“出世”由向往到矛盾進(jìn)而最終實現(xiàn)，人生選擇也經(jīng)歷了從半生的“吏隱”到晚年的身心俱隱。創(chuàng)作生態(tài)的變化、儒釋道思想的此消彼長也反映在其不同時期的詩歌創(chuàng)作中。早年避地饒州時所作《越溪村居》就表達(dá)了對佛禪寺廟的關(guān)注;任湖南轉(zhuǎn)運留后期間作涉佛詩6首，雖然此時身在官場但心中早已萌生歸思，常于羈旅途中棲身寺院、調(diào)任期間尋贈僧友，與佛教的關(guān)系愈加緊密;興元元年至貞元四年這五年時間作涉佛詩15首，在確定編年的23首涉佛詩中占有一半以上，可謂創(chuàng)作的高峰期;隱居南昌近郊、潤州金壇兩年問又作了近十首涉佛詩，詩中反復(fù)表達(dá)“臥向白云情未盡。任他黃鳥醉芳春”的閑適之情，這與其晚年佛道思想的加深有關(guān)，佛、道二家均主張自然清靜，擺脫名利束縛。叔倫一生對佛教的信仰態(tài)度處在不斷變化中，早期將佛教的“四大皆空”作為消解現(xiàn)實苦惱的良藥，在俗世生活中面臨挫折時企求在此獲得心理上的解脫：到了晚年則從身體、心理上真正踐行了“出世”思想，實現(xiàn)了潛心歸隱的生活。