研讀圣賢文化，增強(qiáng)文化自信

鐘根鴻

自信，是對(duì)自我獲得特定環(huán)境下的成功有信心。文化自信，就是對(duì)本民族文化生命力的信念和信心。什么是本民族文化？本民族文化統(tǒng)稱(chēng)為中華文化，它包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化和當(dāng)代中國(guó)文化。在新文化運(yùn)動(dòng)的批判和改革開(kāi)放多元文化的沖擊下，很多國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解，持懷疑和誤解的態(tài)度，因而喪失信心。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！币獙?shí)現(xiàn)文化自信，首先就要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重拾信心。信心來(lái)自認(rèn)知，文化自知才能達(dá)到文化自信，那么我們先走出自知的第一步——研讀圣賢文化，增強(qiáng)文化自信。

一、認(rèn)識(shí)圣賢，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其中，圣賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)從三個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)圣賢文化。

1.從內(nèi)涵上認(rèn)識(shí)圣賢，不禁讓人高山仰止

什么是圣？“圣”的繁體字是由耳、口、壬三個(gè)字組成的。從三個(gè)部首所賦予的含義來(lái)看，圣人有如下內(nèi)涵：第一，“耳”字是代表這個(gè)人有透徹的觀察能力，耳眼通圓，心通萬(wàn)物，事理通達(dá)，對(duì)宇宙、人生做到通達(dá)明瞭。第二，“口”字表示這個(gè)人用口宣說(shuō)真理，教育大眾。第三，“壬”代表圣人雖然智慧很高，但待人從不傲慢，相反非常恭敬和謙卑，常以90度鞠躬示于人，站在大地上做眾人的榜樣。歸納起來(lái)，圣人有兩大特征：第一，心通萬(wàn)物，事理通達(dá)，對(duì)宇宙人生的真相通達(dá)明瞭;第二，以身作則，率先垂范;身教又言教，自己親身做到后才去教育大眾。如果只宣說(shuō)而自己沒(méi)有做到，這不是圣;或者自己做到卻不能教育大眾，也不是圣。如此嚴(yán)于律己的人，不禁讓人高山仰止。

2.從特質(zhì)上認(rèn)識(shí)圣賢，不禁讓人肅然起敬

老子在《道德經(jīng)》第十五章中提，要成為圣賢，需要修持七種品質(zhì)：第一，謹(jǐn)慎。如履薄冰，嚴(yán)密周詳?shù)闹?jǐn)慎。第二，敬畏。如登高峰，慎終如始的敬畏。第三，恭敬。如做貴客，進(jìn)退合度的恭敬。第四，精進(jìn)。如泄瀑布，積極向前的精進(jìn)。第五，素直。如光通透，連通萬(wàn)物的素直。第六，廣大。如大草原，空虛無(wú)邊的廣大。第七，包容。如初混沌，無(wú)所不容的包容。成功修持擁有這七種品質(zhì)的人，便是得道、明道的人，如伏羲氏、周文王、張良、諸葛亮、文天祥、劉伯溫、于謙等，他們都具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)以及很強(qiáng)的靜定功夫，身上往往體現(xiàn)這些特質(zhì)：言語(yǔ)、行事謹(jǐn)慎;內(nèi)心至純至靜，洞察透徹;待人接物，恭敬有禮;本性純樸，厚道敦實(shí);胸襟豁達(dá)，虛懷若谷;渾厚寬容、鋒芒不顯。得道之人，通常擁有兩種能力：第一，化濁為清的沉靜力;第二，破墮通變的創(chuàng)生力。擁有了這兩種能力，人就會(huì)“神”起來(lái)?！吧瘛?，實(shí)質(zhì)就是人，是圣賢中的圣賢，如諸葛亮等，是何等自律、純粹、高尚、低調(diào)和有過(guò)人的智慧，不禁讓人肅然起敬！

3.從宏觀上認(rèn)識(shí)圣賢，不禁讓人引以為榮

打開(kāi)古圣賢名冊(cè)，我們發(fā)現(xiàn)，中華圣賢如天上繁星，多不勝數(shù)。他們的發(fā)明創(chuàng)造，其文明的程度舉世無(wú)雙。從宏觀上可概括：歷史悠久，博大精深。中華人文始祖伏羲，屬于上古時(shí)代，距今五千多年。他發(fā)明八卦，既奠定了易經(jīng)的基本理論，又奠定了君臣父子的人倫關(guān)系，還發(fā)明了古琴;炎帝奠定中藥理論、發(fā)明農(nóng)具;黃帝武力統(tǒng)一各部落，奠定禮樂(lè)、衣冠、國(guó)家、中醫(yī)、文明制度;堯奠定王道仁政、部族和諧理論，開(kāi)創(chuàng)禪讓制;舜奠定以孝治國(guó)的理論;禹治大水;皋陶法圣，與堯舜禹稱(chēng)為上古四圣;周文王奠定周文明，寫(xiě)易經(jīng)卦辭;周武王討伐商紂，建立周朝，寫(xiě)易經(jīng)爻辭;周公繼承堯舜禹夏商周歷代先王的智慧，建立了華夏史上最完備的禮樂(lè)、典章、文明制度，輔佐周武王開(kāi)創(chuàng)了國(guó)祚800年的周朝。還有萬(wàn)圣先師鬼谷子、智圣先師諸葛亮、兵圣先師孫子（孫武、孫臏），他們的成就，影響深遠(yuǎn)，至今無(wú)人超越。其它各領(lǐng)域也有人成圣成賢，才學(xué)之圣輩出：如酒圣杜康、畫(huà)圣吳道子、藥圣李時(shí)珍、醫(yī)圣張仲景、書(shū)圣王羲之、草圣張旭、慧圣東方朔、武圣關(guān)羽、史圣司馬遷、文圣歐陽(yáng)修、樂(lè)圣李龜年、茶圣陸羽、棋圣黃龍士、曲圣關(guān)漢卿、情圣唐伯虎、李煜;詩(shī)圣杜甫、詞圣蘇軾、李商隱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域圣賢輩出，有佛家圣人釋迦牟尼、道家圣人老子、莊子;儒家有五圣：至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾參、述圣子思，他們創(chuàng)造的中華文明價(jià)值觀是中華文明中最核心的東西，成為中華民族最根本的依靠，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的民族命脈，讓國(guó)人引以為榮。

二、走近圣賢，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的熱愛(ài)

1.從圣賢文化的高度看，值得學(xué)習(xí)和傳承

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，圣賢文化處于什么高度？中央黨校倫理學(xué)教授劉余莉曾這樣說(shuō)：只要靜心觀察就不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古圣賢的成就，不能說(shuō)后人無(wú)法超越，但很難超越。如老子的《道德經(jīng)》，傳承久遠(yuǎn)，不僅對(duì)中國(guó)文化影響已深入到中國(guó)文化血脈中，甚至成為東方智慧的代表。它被翻譯成多國(guó)文字，對(duì)涵養(yǎng)各國(guó)精英的核心素養(yǎng)作用很大，德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”。魯迅說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人年真諦?！薄秾O子兵法》，被譽(yù)為“兵經(jīng)”，在世界軍事史上也占有突出的地位，至今仍然被美國(guó)西點(diǎn)軍校奉為教材。司馬遷的《史記》，被稱(chēng)為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。所以，從圣賢文化的高度看，是值得我們學(xué)習(xí)和傳承。

2.從圣賢的工匠精神看，值得學(xué)習(xí)和借鑒

為什么古圣賢能創(chuàng)造登峰造極之文明？是他們修煉了追求極致的工匠精神?？鬃釉唬汗び破涫拢叵壤淦?！要打造一件好家具，必先有好的工具。同樣道理：人要成為大師級(jí)人物，先把利欲之心清靜下來(lái)。古人云：“利令智昏，欲令智昏?！比绻粋€(gè)人過(guò)分地去追求名和利，必然會(huì)被名利和欲望所牽引，就會(huì)變得越來(lái)越愚蠢。劉余莉教授曾解析說(shuō)：“試看看湖面的水與周邊的事物，只有當(dāng)風(fēng)平浪靜時(shí)，湖水才能客觀地映照湖邊的事物。而人心就像湖面的水，當(dāng)一個(gè)人大悲、大喜時(shí)，看問(wèn)題必然不夠客觀、透徹?！庇捎诠攀ベt強(qiáng)調(diào)修心立德，遵循大道，清心寡欲，淡薄名利，以潛下心來(lái)發(fā)明創(chuàng)造。

3.從圣賢對(duì)后世影響看，值得學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)

古圣賢，可以說(shuō)是德配天地、道貫古今，他們能洞察人性和宇宙天地之道，把智慧、文明融匯在《四書(shū)》《五經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中。國(guó)學(xué)是每個(gè)中國(guó)人的生命之學(xué)。諸子百家，無(wú)論哪家，其智慧都到達(dá)了一定的高度，那怕只受任何一家的影響，氣質(zhì)也會(huì)與眾不同，無(wú)論走到哪里，這個(gè)人會(huì)充滿自信。美國(guó)的基辛格、德國(guó)的施賓格勒、日本的大橋武夫等精英，他們都喜愛(ài)中國(guó)的圣賢文化，尤其對(duì)《鬼谷子》一書(shū)十分感興趣，研讀后受益匪淺。基辛格在他寫(xiě)《中國(guó)論》多次提到中國(guó)優(yōu)越的傳統(tǒng)文化精神?，F(xiàn)在有些歐洲人言行舉止像中國(guó)人，具有中國(guó)人的脊梁骨和精氣神，是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、受圣賢文化教化之故。當(dāng)有人問(wèn)俄國(guó)大文豪、思想家、哲學(xué)家列夫·托爾斯泰：“世上哪位思想家對(duì)他影響最大”時(shí)，他回答說(shuō)：“受孔子和孟子的影響很大，而受老子的影響巨大?！彼f(shuō)：“我良好的精神狀態(tài)歸功于孔子，而主要是老子。”可見(jiàn)，圣賢文化歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。

三、拋離圣賢，人會(huì)欠缺應(yīng)具備的核心素養(yǎng)

2005年，溫家寶總理去看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)學(xué)森感慨地說(shuō)：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比。為什么現(xiàn)在我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)學(xué)者李約瑟也提出“中國(guó)古代有杰出之科學(xué)成就，何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)”跨世紀(jì)難題。錢(qián)學(xué)森之問(wèn)與李約瑟難題，都是關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)的一道命題，需要我們破解。

《鳳凰周刊》的主編鄧康延在翻開(kāi)民國(guó)老課本后，發(fā)現(xiàn)了幾冊(cè)民國(guó)課本對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作用很大，讓他明白“什么才是潛移默化的教育”。老鄧發(fā)現(xiàn)民國(guó)的課本有四大特點(diǎn)：一是內(nèi)容豐富：講倫理、塑審美、育習(xí)慣，既注重私德教育，也注重公德培養(yǎng)。二是理念先進(jìn)：無(wú)虛偽說(shuō)教，無(wú)空洞口號(hào)，家國(guó)之源、江山之遠(yuǎn)、永恒之義，都在平白明凈的故事之中。三是文字優(yōu)美。既質(zhì)樸、又自然。四是上有信念，下有常識(shí)。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的批判、改革開(kāi)放多元文化的沖擊，傳統(tǒng)文化在我國(guó)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。古人云：“三日不讀圣賢書(shū)，便覺(jué)得面目可憎?！弊孕侂x圣賢文化教育，就無(wú)法傳承中華民族幾千年來(lái)最核心的文化基因，等同沒(méi)有扣好人生的第一?？圩?，長(zhǎng)大后便會(huì)喪失中國(guó)人的精氣神和脊梁骨，欠缺了人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。有人說(shuō)，不讀四書(shū)，會(huì)有“四輸”：出口無(wú)章、處世無(wú)方、儀容不莊、生命無(wú)光。

四、研習(xí)圣賢，增強(qiáng)文化自信以圓復(fù)興之夢(mèng)

圣賢文化，是道德之源、智慧之源、力量之源、和諧之源、幸福之源，是中華民族最根本的依靠，是歷朝歷代治國(guó)安邦的立國(guó)之本，是每個(gè)家庭和睦興旺的法寶，也是從古到今每個(gè)人安身立命的指導(dǎo)原則。在民族復(fù)興之夢(mèng)的路上，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、思想內(nèi)容、傳播載體與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來(lái)，全面引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)持正確的“三觀”，才能增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣。

自從2014年教育部印發(fā)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件后，全國(guó)各地掀起了傳統(tǒng)文化教育熱潮。但絕大多數(shù)學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)教給學(xué)生，或開(kāi)展一些民俗、技藝、非遺活動(dòng)。中國(guó)國(guó)學(xué)教育學(xué)院徐健順教授認(rèn)為：這種不是國(guó)學(xué)教育，而是“作孽”。什么是傳統(tǒng)文化教育？徐健順教授說(shuō)：“傳統(tǒng)文化教育，從根本上是世界觀、人生觀、精神、思想、身心健康的教育，是精神教育?！苯逃块L(zhǎng)陳寶生說(shuō)：“經(jīng)典文化是中華民族的固本工程、鑄魂工程、中國(guó)人打底色的工程。傳統(tǒng)文化不進(jìn)校園，中國(guó)人的重心就會(huì)漂?！苯迥陙?lái)，我校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，有計(jì)劃、有系統(tǒng)坡把華夏三觀、家國(guó)天下觀、修齊治平的人生路徑、倫理道德、孝道文化、中華禮儀文化、耕讀勞動(dòng)觀和四韻八雅的審美觀等傳統(tǒng)文化中的精髓和最核心的文化，幫助學(xué)生傳承下來(lái)。

黨的十八大以來(lái)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人，是教育的根本任務(wù)。要培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須深深扎根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，否則會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。無(wú)論是培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是要實(shí)現(xiàn)文化自信，研讀圣賢文化，增強(qiáng)文化自信，是目前學(xué)校德育工作中一項(xiàng)非常有意義的工作，值得探討和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐健順.國(guó)學(xué)教育，別作孽！[J].教師博覽.

[4]教育部部長(zhǎng)陳寶生在“部長(zhǎng)通道”接受采訪[OL].https：//www.csdp.edu.cn/article/4696.html.