解讀“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的三重歷史維度

摘要：該文將首先對“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一重要概念進(jìn)行歷史淵源與現(xiàn)實(shí)意義的概念辨析;其后通過對中共黨史、中華人民共和國史、中華民族史三重歷史維度的解析來闡釋對“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的理解;最后，將以此論述為切入，探討馬克思主義中國化進(jìn)程的前景和方向。

關(guān)鍵詞：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興;歷史維度;馬克思主義中國化

作者簡介：段旭東（1999-）男，漢族，山東青島人，華東理工大學(xué)化工學(xué)院在讀，研究方向?yàn)榉膳c公共政策。

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：X20339）。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的系列論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，作為黨和國家現(xiàn)階段的行動指南具有深遠(yuǎn)的意義。但同時還應(yīng)認(rèn)識到，此論述的提出代表著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念進(jìn)入到了一種新的歷史維度，這就需要以超越既定歷史階段的視角來審視其內(nèi)涵。

一、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的概念辨析

在這一論述中有兩個重點(diǎn)概念：“中華民族”與“復(fù)興”。對于“中華民族”，在中國地域范圍內(nèi)的56個民族中，并無一民族稱為“中華民族”，因此“中華民族”是對56個民族的統(tǒng)稱，是一個政治共同體概念^[1];而對于“復(fù)興”，我們需首先探討其“初興”在何處，又何以需要“復(fù)興”^[2]。

（一）“中華民族”的概念辨析

“中華”概念起源甚早，可追溯至上古時期，其最開始用來形容黃河流域的聚居民族。經(jīng)由時間推移，中國傳統(tǒng)政治制度與新儒家思想逐漸定型，漢族幾乎主導(dǎo)了整個定型過程。漢族以外的民族，雖經(jīng)常凌駕于漢族政權(quán)之上，但由于其文明程度遠(yuǎn)不及漢族，故無論哪個民族掌握政權(quán)，都不得不沿用漢族的政治制度與治理體制。簡而言之，此時的“中華”即為漢族。

然而近代的情形發(fā)生了變化，民族問題成為中國政治轉(zhuǎn)型的重要議題，在歷史轉(zhuǎn)型的跌宕三峽中，孫中山先生一改“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”之口號，創(chuàng)造性地提出“五族共和”，為其后“中華”概念的外延奠定了基礎(chǔ)，此時的“中華”已不再專指漢族。經(jīng)由時間推移，中國又發(fā)生了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)等重大歷史事件，在這一過程中，大中華的民族認(rèn)同與集體記憶逐步加深。到今天，便以“中華民族”作為56個民族的統(tǒng)稱，同時還進(jìn)一步將其深化為一個有機(jī)的政治共同體概念，而不僅僅是56個民族的機(jī)械結(jié)合。

（二）“復(fù)興”的概念辨析

中華文明延續(xù)長達(dá)五千年，以農(nóng)業(yè)作為社會形態(tài)基礎(chǔ)，通過一套博大精深的哲學(xué)體系及與之配套的政治制度，創(chuàng)造了極其絢爛的人類文明，早在西漢時期，便已通過陸上絲綢之路與域外通商進(jìn)行貿(mào)易往來?？梢哉f，古代中國在政治經(jīng)濟(jì)文化等各個領(lǐng)域的發(fā)展都達(dá)到了世界最高水平，即“初興”。

然而到了近代，情形又發(fā)生了變化。中國傳統(tǒng)的政治制度與社會文化仍舊照轉(zhuǎn)，西方卻以其哲學(xué)形態(tài)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了一套完全不同的政治社會制度，并通過文藝復(fù)興、宗教改革及一系列政治革命順利完成了“文明的趕超”。以西方工業(yè)革命的結(jié)束為分界，中西文化沖突于19世紀(jì)不可避免地發(fā)生了。自1840年以來，中華民族一度經(jīng)歷了悲慘的被剝削壓迫之歷史，國運(yùn)衰竭至歷史低點(diǎn)。此后，中國人民致力于積極探索出一條適合國情的發(fā)展道路，即為“復(fù)興”之路。

二、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的三重歷史維度

完成對此概念的辨析后，便可開始討論其在中共黨史、中華人民共和國史、中華民族發(fā)展史這三重歷史維度中的意義。

（一）以中共黨史的歷史維度（1921-2020）

將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”放置于中共黨史的歷史維度進(jìn)行考察，首先可以明確，中國共產(chǎn)黨成立之初是以馬克思主義為理念的革命型政黨，重階級斗爭而輕民族斗爭。因此，部分中共早期領(lǐng)導(dǎo)人堅持以具有高度階級色彩的共產(chǎn)主義革命來定位中國革命，而以毛澤東為代表的中共黨內(nèi)早期“本土派”堅持中國革命應(yīng)結(jié)合國情，從工農(nóng)革命與民族斗爭二者切入。經(jīng)時間推移，中共逐漸在抗日戰(zhàn)爭時期確定了應(yīng)堅持結(jié)合中國國情進(jìn)行中國革命的思路，主張對外的民族斗爭優(yōu)先于對內(nèi)的階級斗爭。在此階段，具有濃厚階級斗爭色彩的馬克思主義開始融合中國本土的民族主義，馬克思主義中國化進(jìn)程開始推進(jìn)。

1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨從革命政黨向執(zhí)政政黨的身份轉(zhuǎn)型，如何處理階級斗爭與國家治理二者的關(guān)系成為當(dāng)時的重要議題^[3]。文革結(jié)束之際，中共必須有效回應(yīng)如何解決意識形態(tài)與國家治理二者之間的張力——馬克思主義中國化進(jìn)程如何在摒棄“以階級斗爭為綱”的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)？在此緊要?dú)v史關(guān)頭，鄧小平同志初步創(chuàng)造性地提出“有中國特色的社會主義理論”，將“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級斗爭為綱”，從此中國人民走向改革開放的偉大征程?？梢哉f，從“有中國特色的社會主義”到“有中國特色社會主義”，再到“中國特色社會主義”的表述演變過程，實(shí)際上就是馬克思主義中國化進(jìn)程中的“中國化”比例不斷增大的過程——此時的馬克思主義在中國，已經(jīng)從“以俄為師”轉(zhuǎn)化為“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力”。

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”便是在馬克思主義中國化的這一深度階段提出的。中國共產(chǎn)黨自1921年成立至今有99年，而中華民族的歷史已有5000余年，作為一個初生時以正統(tǒng)的西方哲學(xué)政治思想為理念信仰的革命性政黨，其擔(dān)綱起中華民族21世紀(jì)偉大復(fù)興的重任的標(biāo)志，就是將其理念信仰與統(tǒng)領(lǐng)民族發(fā)展的任務(wù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合——既不機(jī)械適用西方哲學(xué)理念信仰，又避免在追求民族復(fù)興的道路上陷入傳統(tǒng)的歷史周期律陷阱。

（二）以共和國史的歷史維度（1949-2020）

中華人民共和國實(shí)際上是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以全國人大、中央人民政府等政權(quán)機(jī)關(guān)為表達(dá)形式的政治體。這個政治體是以現(xiàn)代政治文化為藍(lán)本的，區(qū)別于中國傳統(tǒng)政治體;同時，其執(zhí)政黨是以馬克思主義為理念信仰的政黨，這又區(qū)別于近代的中華民國政治體。以上區(qū)別是形式的不同，究其實(shí)質(zhì)，最重要的區(qū)別在于：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，共和國堅定地選擇擔(dān)綱起一份超出其既定存在歷史階段的責(zé)任——實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為現(xiàn)世價值表達(dá)的政治體，選擇擔(dān)綱起一份表達(dá)出超越價值的民族責(zé)任，這種跨越是偉大的，同時也是逐步探索和推進(jìn)的。因此便有必要探討在共和國史的發(fā)展歷程里，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是何時提出的，又是何時正式表達(dá)的。

1949年共和國成立后的六年間，社會主義革命成為共和國的價值表達(dá)，其反映的是執(zhí)政黨的共產(chǎn)主義信仰，社會主義革命完成后的二十年探索歷程充滿了艱辛與無奈。但到1978年，鄧小平同志以其富有創(chuàng)造的路線設(shè)計為共和國的發(fā)展奠定了新紀(jì)元：自此為分界，共和國的發(fā)展不再是純粹的馬克思主義信仰表達(dá)，而是馬克思主義中國化的政治實(shí)踐。直至今日，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一概念在十九大報告中得到正式的官方表述，意味著黨和國家勇于擔(dān)綱民族責(zé)任的主體能動性，是共和國由現(xiàn)世價值追求向超越價值追求的偉大跨越。

（三）以中華民族史的歷史維度（從百家爭鳴到社會主義）

中華民族可考的歷史追溯到商周時代，但春秋戰(zhàn)國時期才真正代表了中華高度文明程度的歷史發(fā)源。在此階段，原先天下共主的局面被打破，大量貴族流落民間收徒講學(xué)，以此形成了中華歷史中的第一個璀璨時代：百家爭鳴。在此幾百年里，以儒家、道家、法家為代表的思想流派紛紛創(chuàng)造并記載各自的哲學(xué)政治思想，這些思想便構(gòu)成了中華文明之源端。到漢武帝時期董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”完成之后，新儒學(xué)作為一種哲學(xué)和政治思想便一直影響著中華文明的延續(xù)和發(fā)展。所謂的中華民族的“初興”，便是建立在這一套博大精深的文化體系之上的。到19世紀(jì)，這套文化體系顯然不能適應(yīng)與西方文明的交流沖突過程，因此近代以來，無數(shù)仁人志士上下求索，力圖救國之道。從洋務(wù)運(yùn)動始的西法模仿時期，到辛亥革命以來所嘗試的議會政治，再到蔣介石政府時期的訓(xùn)政民主，無一能使得中華民族初興的榮光再現(xiàn)，直到中國共產(chǎn)黨的成立，才將中國人民從現(xiàn)實(shí)的屈辱中拯救出來。黨的革命階段和執(zhí)政階段的歷史證明：中國共產(chǎn)黨是真正能夠帶領(lǐng)中國人民走向富強(qiáng)的政黨，社會主義是真正能夠帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的主義。這一段時期是中華民族的社會主義階段，也是中華民族的“偉大復(fù)興”階段。

三、馬克思主義中國化進(jìn)程的新視角

（一）從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”切入

無論從上述三重歷史維度的哪一重來審視這一概念的提出，都能表明：馬克思主義哲學(xué)理念與中國國情正在進(jìn)行深層次的融合，這種融合是有機(jī)的，而不是各種理念與主義的機(jī)械混雜，因?yàn)轳R克思主義的根本指導(dǎo)思想地位始終未曾動搖，民族主義、以德治國、新儒學(xué)等一系列思潮都是在馬克思主義作為根本領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，同時反過來促進(jìn)馬克思主義在中國大地上的生命力的。由此可知，馬克思主義對于中國，不僅是作為“救火隊(duì)長”入場，更重要的是通過接受中華民族高度文明的滋養(yǎng)而生根發(fā)芽，最終在現(xiàn)代政治文明中迸發(fā)出了全新的生機(jī)與活力——這種成就的取得，關(guān)鍵就在于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以理念型政黨的身份與共和國政治體的架構(gòu)擔(dān)綱起民族復(fù)興的責(zé)任，也即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”概念的正式提出與表達(dá)。

（二）新思想指引下的馬克思主義中國化

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一概念不僅在“提出”的層面被表達(dá)出來，同時還在“升華”的層次上進(jìn)一步地進(jìn)行提煉與部署，而這一系列的“提出-提煉-部署”的過程，就是馬克思主義中國化在新時代縱深推進(jìn)的過程。

首先，馬克思主義帶有鮮明的哲學(xué)思辨色彩，雖然能作為一種先進(jìn)的意識形態(tài)指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)，卻不易在廣大中國人民內(nèi)心深處形成理論共鳴，而“中國夢”這一樸素概念卻能喚起中華兒女內(nèi)心的家國情懷，因此，將“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興”提煉為“中國夢”，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的重大創(chuàng)新。其次，馬克思主義中國化進(jìn)程的縱深推進(jìn)，對黨和國家各項(xiàng)領(lǐng)域的工作都提出了新的要求，根據(jù)這些要求又會產(chǎn)生新的實(shí)踐部署，而這一系列實(shí)踐部署的落實(shí)，又會推動經(jīng)濟(jì)社會等各項(xiàng)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，從而推動產(chǎn)生馬克思主義中國化的新方向。在這種辯證作用的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨將通過不斷自我完善以永葆執(zhí)政先進(jìn)性，中華人民共和國將不斷實(shí)現(xiàn)自身政治體的繁榮富強(qiáng)，中華民族將以其輝煌的歷史積淀承載起新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的宏偉篇章。

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