感性與詩(shī)性：孔子美學(xué)和莊子美學(xué)之比較

賈佳

摘要：孔子與莊子是中國(guó)古典美學(xué)的2大代表性人物，孔子代表的是儒家美學(xué)，莊子則代表的是道家美學(xué)，無(wú)論是孔子美學(xué)，還是莊子美學(xué)，均涉及到“感性與詩(shī)性”，且均將其作為美學(xué)理論的基石。本文分別比較了孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的感性與詩(shī)性生成，得出結(jié)論：“感性”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的共同邏輯起點(diǎn)，“詩(shī)性生成”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的目的論歸宿，二者相互配合、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了系統(tǒng)而又科學(xué)的美學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：感性;詩(shī)性;孔子美學(xué);莊子美學(xué)

基金項(xiàng)目：2019年中南民族大學(xué)頒布的“審美的力量——指向以美育人的音樂(lè)教育創(chuàng)新實(shí)踐探索”（404/JYZD19073）。

1.前言

美是一個(gè)永恒的話題，人類(lèi)一直以來(lái)都在追求美，也讓美有了更加悠久的生命理想，對(duì)美的傳承也被譽(yù)為“美育”?？鬃优c莊子是中國(guó)古典美學(xué)的2大代表性人物，孔子代表的是儒家美學(xué)，莊子則代表的是道家美學(xué)，既存在著較為明顯的理論分野，相互之間又具有邏輯性關(guān)聯(lián)。雖然目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)有頗多文獻(xiàn)報(bào)道了孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的差異與聯(lián)系，但仍然有較多未探索之處。若將孔子美學(xué)視為人本主義美學(xué)，其核心就在于道德本體;那么莊子美學(xué)則可看作懷疑主義美學(xué)，其基石在于自然本體。無(wú)論是孔子美學(xué)，還是莊子美學(xué)，均涉及到“感性與詩(shī)性”，且均將其作為美學(xué)理論的基石，有鑒于此，本文將立足于感性與詩(shī)性，來(lái)對(duì)孔子美學(xué)和莊子美學(xué)進(jìn)行比較。

2. 孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的詩(shī)性生成比較

2.1孔子美學(xué)的詩(shī)性生成

無(wú)論是孔子美學(xué)，還是莊子美學(xué)，均有著較為明顯的思想特質(zhì)——詩(shī)性生成?？鬃右簧纪瞥纭对?shī)經(jīng)》，反復(fù)閱讀，仍然常常會(huì)被《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)性美感與詩(shī)性精神所感動(dòng)，而孔子所提出的美學(xué)觀點(diǎn)也大體都是圍繞《詩(shī)經(jīng)》。德國(guó)著名的哲學(xué)家Martin Heidegger曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：詩(shī)歌是藝術(shù)的本性，而構(gòu)建真理又是詩(shī)歌的本性。若將世間全部藝術(shù)形式的本性都?xì)w納為“詩(shī)性”，那么孔子美學(xué)和莊子美學(xué)均有相同之點(diǎn)——對(duì)“詩(shī)性”與“詩(shī)”的根基性予以高度認(rèn)同。

孔子對(duì)詩(shī)的喜愛(ài)、鉆研、贊賞讓當(dāng)今社會(huì)的蕓蕓眾生汗顏、慚愧，目前社會(huì)上絕大多數(shù)人都已經(jīng)不再具備浪漫情懷與詩(shī)性精神，只是單一地以經(jīng)濟(jì)主體、政治主體、知識(shí)主體等而出現(xiàn)，很難形成有機(jī)綜合這些形式的詩(shī)性主體?？鬃右栽?shī)歌為載體，希望能夠?qū)μN(yùn)藏在人性深層的心理基因與文化基因進(jìn)行剖析，以便能夠建構(gòu)起主體的詩(shī)性精神，使之成為心靈基石?？鬃釉谄渲鳌墩撜Z(yǔ)·為政》中提到 “詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)體現(xiàn)為審美境界的藝術(shù)精神，超越了功利主體與本能主體。與此同時(shí)，在孔子的內(nèi)心深處，已經(jīng)強(qiáng)烈意識(shí)到詩(shī)歌背后所可能會(huì)爆發(fā)出來(lái)的強(qiáng)大美學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為世間美德 “興于詩(shī)”，詩(shī)歌既可對(duì)主體的審美意識(shí)進(jìn)行開(kāi)啟，在潛移默化之中能夠讓主體意志走向更高層次，使之成為推動(dòng)生成自我的精神，又可讓主體的精神奮發(fā)，激發(fā)出勃勃的生命動(dòng)力，孔子甚至還斷定詩(shī)歌是全部語(yǔ)言之精華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)詩(shī)歌，那么是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。詩(shī)歌在孔子的內(nèi)心深處，已經(jīng)被視為語(yǔ)言之花冠、精神之基石。基于孔子美學(xué)來(lái)看，多去閱讀詩(shī)歌，可讓主體的心靈再創(chuàng)能力與語(yǔ)言才智能力得以拓展，還可讓主體在潛移默化中達(dá)到觸類(lèi)旁通、突飛猛進(jìn)之功效。主要原因在于：第一，孔子美學(xué)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有強(qiáng)大的社會(huì)歷史功能，涵蓋“怨”“興”“群”“觀”等方面，無(wú)論是精神層面的意義，還是實(shí)踐層面的價(jià)值均較大。第二，孔子美學(xué)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》可在很大程度上拓寬主體的精神境界，讓主體能夠真正明白詩(shī)性的存在價(jià)值與存在意義，可從詩(shī)歌中領(lǐng)悟到忠于國(guó)家、孝敬父母、刻苦奮斗等良好品德，以此來(lái)獲得美感。

2.2 莊子美學(xué)的詩(shī)性生成

莊子美學(xué)在詩(shī)性生成與孔子美學(xué)還是有所差異的，主要體現(xiàn)就在于莊子美學(xué)側(cè)重于幻覺(jué)化的審美存在或理想生活的審美存在，已經(jīng)不再期待對(duì)現(xiàn)實(shí)界的審美存在。顯而易見(jiàn)，莊子特別期望能夠通過(guò)自由意志層面來(lái)確立詩(shī)性精神，在莊子的著作《漁父》《養(yǎng)生主》《逍遙游》《達(dá)生》等體現(xiàn)得淋漓盡致。

與此同時(shí)，莊子美學(xué)的詩(shī)性生成中海蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的社會(huì)批判性與現(xiàn)實(shí)反諷性：莊子美學(xué)深入地反思與批判了專(zhuān)制社會(huì)的文化制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度;莊子美學(xué)摒棄了實(shí)用主義意識(shí)形態(tài)、暴力主義意識(shí)形態(tài)、激進(jìn)主義意識(shí)形態(tài)等。

3.?孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的感性比較

孔子是一個(gè)感性很強(qiáng)的人，孔子美學(xué)將世間萬(wàn)物視為意志與審美得以體現(xiàn)的感性基礎(chǔ)。基于孔子美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，生命的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)貫穿于所有的審美活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。一方面，孔子美學(xué)認(rèn)為主體應(yīng)該要積極、主動(dòng)地融入自然，要做到“樂(lè)山”“樂(lè)水”，在靜謐的山水之間去對(duì)道德良知與大智慧進(jìn)行體悟，務(wù)必要做到“歲寒，然后知松柏之后凋也”。另外方面，孔子美學(xué)認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)若要達(dá)到最終價(jià)值，那么依然需要以主體的感覺(jué)作為基礎(chǔ)，特別是審美實(shí)踐活動(dòng)要讓主體感受到審美超越的快樂(lè)。

莊子美學(xué)是典型的懷疑主義美學(xué)，以“自然”為本體，與孔子美學(xué)一樣均是立足于感性的角度來(lái)對(duì)人生的價(jià)值進(jìn)行探索與剖析，通過(guò)主體的主觀直覺(jué)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)敞開(kāi)情懷、獲得審美快樂(lè)，但也有所差異：第一，莊子美學(xué)所推崇的主體感性是不太符合客觀事實(shí)，而存在著一定的主觀意識(shí)美化性與夸飾性，已經(jīng)成為了理想狀態(tài)下的詩(shī)意境界與審美狀態(tài)。第二，莊子美學(xué)既依賴(lài)于感覺(jué)，又自我否定感覺(jué)，希望能夠達(dá)到立足于“感覺(jué)”、但又超越“感覺(jué)”的感性活動(dòng)，由此可見(jiàn)，對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的悖論與矛盾會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在莊子美學(xué)之中。

總之，“感性”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的共同邏輯起點(diǎn)，“詩(shī)性生成”是孔子美學(xué)和莊子美學(xué)的目的論歸宿，二者相互配合、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了系統(tǒng)而又科學(xué)的美學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)

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