《柳文指要》論柳宗元的“大中”思想

[摘要]《柳文指要》是著名學(xué)者章士釗晚年撰寫的一部解析柳宗元作品的學(xué)術(shù)專著。在《柳文指要》中，章士釗站在獨(dú)特的立場對(duì)柳宗元重要的哲學(xué)思想——“大中”思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深刻的分析。章士釗認(rèn)為，柳宗元心目中的“大中”就是“道”，“道”的核心內(nèi)容就是“利安元元”，有益于“世用”“民用”;“大中”就是處理事情要“當(dāng)”“中”;“大中”就是中庸，在作文上體現(xiàn)為中和之美，等等。章士釗一生受柳宗元的“大中”思想影響很大。

[關(guān)鍵詞]柳文指要;柳宗元;大中;思想

[作者簡介]郭華清（1966），男，歷史學(xué)博士，廣州大學(xué)人文學(xué)院教授（廣州510006）。

“大中”思想是柳宗元重要的哲學(xué)思想?！按笾小?，柳宗元又稱為“中道”“大中之道”“中庸”“中正”“時(shí)中”等等。有人粗略統(tǒng)計(jì)，一部《柳河?xùn)|全集》，說到“中道”“大中之道”“中庸”“中正”“時(shí)中”等名詞的有49處之多?？梢姟按笾小痹诹谠枷塍w系中所占的份量。

《柳文指要》是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家章士釗在晚年撰寫的一部研究唐代文學(xué)家柳宗元的學(xué)術(shù)專著，洋洋百萬余言，1971年出版以后，反響很大。對(duì)中國古典文學(xué)頗有造詣的毛澤東稱之為“解柳全書”。作為一部解柳專著，《柳文指要》自然不會(huì)對(duì)柳宗元重要的哲學(xué)思想——“大中”思想熟視無睹，無動(dòng)于衷。相反，《柳文指要》對(duì)柳宗元的“大中”思想非常關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行了很多論述。

一、什么是柳宗元的“大中”思想

什么是柳宗元的“大中”思想？筆者綜合已經(jīng)發(fā)表的研究成果，結(jié)合自己的探索和領(lǐng)會(huì)，認(rèn)為柳宗元心目中的“大中”，主要包括以下的內(nèi)容：

1.“大中”就是“圣人之道”。柳宗元說：“圣人之為教，立中道以示于后?！?，“立大中，去大惑，舍是而日圣人之道，吾未信也?！绷谠劾锏摹笆ト酥馈笔鞘裁茨兀烤褪菆蛩纯鬃又?，也就是儒家的思想體系，這從柳宗元文章、書信中一再出現(xiàn)的“圣人之道”可以看出來。他說：“得位而以《詩》《禮》《春秋》之道施于事，及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒。儒可以說讀為哉！”“其道自堯、舜、禹、湯、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之?！薄笆ト酥疄榻蹋⒅械酪允居诤?。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以長行者也?！边@些話表明，柳宗元眼中的“大中”即“圣人之道”，就是儒家之道。

2.“大中”就是事事時(shí)時(shí)求“當(dāng)”。“當(dāng)也者，大中之道也?！薄爱?dāng)”是柳宗元“大中”思想的核心，它要求“處事貴當(dāng)”“唯求其當(dāng)”“時(shí)其時(shí)”并能“通權(quán)達(dá)變”，對(duì)于不合理的制度或行動(dòng)，應(yīng)該通過“權(quán)變”，以圖趨于合理和恰當(dāng)。柳宗元在《桐葉封弟辯》中說：“凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病，要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎？”柳宗元認(rèn)為，周成王因一句戲言在周公的敦促下，把一方土地封弟，這個(gè)記載不可信。在他看來，賢德的君主治理國家，施行政策都應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況達(dá)到恰當(dāng)，如果有不恰當(dāng)?shù)男袨楹驼撸退愀淖兪我膊贿^分。因此，他認(rèn)為賢德的周公不可能教成王去做這件不恰當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

3.“大中”就是“利安元元”“輔時(shí)及物”。在柳宗元看來，服膺“圣人之道”，不是坐而論道，空談心性，而是要以“圣人之道”為指引，盡心盡力做利國利民的實(shí)事。他曾經(jīng)寄信給京兆許孟容說，自己早歲“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！笨磥?，他早年就已立下了志向，不做以文取勝的純粹文章家，要做能將“圣人之道”付諸實(shí)踐、安邦濟(jì)民的政治家。他曾經(jīng)寫信給好友吳武陵透露：“仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道?！彼粚ⅰ笆ト酥馈睊煸谧焐现v玄而又玄的大道理，或者形之于筆端做華而不實(shí)的文字游戲，而要將“圣人之道”灌輸?shù)教幚砻恳患虑榛蛘?wù)中，做到事事、時(shí)時(shí)求其當(dāng)，恰到好處，很有分寸，實(shí)現(xiàn)利國利民。柳宗元這一抱負(fù)一直沒有改變。后來他不計(jì)個(gè)人安危得失參加永貞革新，正是為了實(shí)現(xiàn)早年“利安元元”“輔時(shí)及物”的志向。

4.“大中”就是“去大惑”。而“大惑”主要是惑于“天命”“天人感應(yīng)”的迷信。因而柳宗元的“大中之道”是以自然哲學(xué)的唯物主義為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)出重視人事的、理性主義的精神。柳宗元寫了一系列富于唯物主義精神的文章，如《貞符》《（礻昔）說》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說》《天對(duì)》《非國語》等。這些文章或者批判了唯心主義哲學(xué)以及奠基于其上的刑政制度，或者批判了君權(quán)神授、天人感應(yīng)的“神明”迷信，強(qiáng)調(diào)以尊重自然規(guī)律和符合人性的原則施政，主張以提升人的價(jià)值、發(fā)揮人的作用的眼光來觀察世界、改造世界以及處理各項(xiàng)事務(wù)。柳宗元認(rèn)為只有這樣才能體現(xiàn)“圣人之道”，實(shí)現(xiàn)事事、時(shí)時(shí)求其當(dāng)。

5.“大中”就是中庸之道。宋代的朱熹引程子解釋中庸說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及”。中庸包含兩層最基本的涵義：首先是“執(zhí)兩用中”。這就是指把握事物矛盾的兩個(gè)方面，取用其最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，從事物的內(nèi)在矛盾關(guān)系中，把握其穩(wěn)定平衡的最佳狀態(tài)。再就是“無過無不及”，維持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性，把握保持這穩(wěn)定性的“度”，既不是達(dá)不到，又不是超過。

柳宗元非常推崇中庸之道。他曾因“恒懼過而失中庸之義，慕西門氏佩韋以戒”，作《佩韋賦》。該賦強(qiáng)調(diào)為人處事要“立大中”，做到剛?cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)弱相濟(jì)、寬猛相濟(jì)，認(rèn)為純?nèi)峒內(nèi)?、純剛純?qiáng)、純寬純猛，皆背離“大中”原則，都要不得。他說：“純?nèi)峒內(nèi)踬?，必削必?純剛純強(qiáng)兮，必喪必亡。韜義于中，服和于躬?！薄皩捙c猛其相濟(jì)兮，孰不頌茲之盛德。”該賦鮮明地體現(xiàn)了柳宗元對(duì)中庸之道的向慕。柳宗元還在《斷刑論下》中強(qiáng)調(diào)要經(jīng)、權(quán)相濟(jì)：“經(jīng)也者，常也;權(quán)也者，達(dá)經(jīng)者也?！?jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖?！薄爸?jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也;知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。偏知而謂之智，不智者也;偏守而謂之仁，不仁者也?！闭J(rèn)為經(jīng)和權(quán)都是處理事情的兩種方法。一般而言，“經(jīng)”是指不變的常法或原則，如儒家所說的仁義禮智信等綱常;“權(quán)”是指根據(jù)具體實(shí)際，靈活地實(shí)行常法或原則。在柳宗元看來，“經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則?！保儭敖?jīng)”純“權(quán)”都不行，只有將“經(jīng)”和“權(quán)”結(jié)合起來，即做到原則性和靈活性的辯證統(tǒng)一，才能稱之為“當(dāng)”，才能把事情處理好，這就是“大中”。

中和是中庸之道的主要內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！绷谠獙?duì)中庸之道的向慕，其實(shí)是對(duì)這種中和境界的追求。柳宗元在《佩韋賦》中說：“韜義于中，服和于躬”，“本正生和，探厥中兮”，強(qiáng)調(diào)以“中”達(dá)到“和”，就表達(dá)了他這種追求理路。章士釗說《佩韋賦》這“四語最為眉目”，道出了柳宗元“大中”思想所包含的中和內(nèi)涵。

二、《柳文指要》視野中的柳宗元“大中”思想

章士釗認(rèn)為，“大中”思想是柳宗元最重要的哲學(xué)思想，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀無不打上“大中”的烙印，他一生治學(xué)、為官、交友以及修身、處事，處處都體現(xiàn)了“大中”思想的影響。因此《柳文指要》對(duì)柳宗元的“大中”思想非常重視，在書中許多地方提到了“大中”思想，并對(duì)其進(jìn)行了精辟的論述：

1.柳宗元對(duì)“大中”有很多不同的表述。章士釗指出，柳宗元將“大中”有時(shí)稱“中”，有時(shí)稱“中道”，有時(shí)稱“中庸”，有時(shí)稱“時(shí)中”，有時(shí)稱“中正”，有時(shí)稱“宜”，有時(shí)稱“當(dāng)”，有時(shí)稱“宜當(dāng)”。尤其是“中”“當(dāng)”，是用來表達(dá)“大中”的兩個(gè)關(guān)鍵詞：“凡子厚文中，曰‘中、曰‘當(dāng)，皆關(guān)目語”。

2.柳文中“大中”就是道的代名詞，在章士釗看來，柳宗元眼中的“大中”就是道，道就是“大中”。章士釗在《體要之部》卷三《斷刑論》中說：

蓋子厚晚歲，得力于《春秋》者深，每喜以“中”或“大中”替代“道”，而別以“當(dāng)”為“中”之互訓(xùn)語，如本文：“當(dāng)也者，大中之道也”，此易言之，應(yīng)作：“大中也者，當(dāng)之道也”，是之謂互訓(xùn)。

他又在《體要之部》卷四《桐葉封弟辯》中分析說：

子厚言道，與他文人同，但言道同時(shí)言中，謂必協(xié)乎大中者，始得謂道。蓋子厚從陸淳治《春秋》，彼認(rèn)為《春秋》之微言大義，在“章明大中”，《與呂恭書》言：“立大中者不尚異”，而在《桐葉封弟辯》之一小文，亦謂：“周公輔成王，宜以道從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已”，此可見“道”字方出口，而下即以“大中”字乘之，子厚之意，乃謂道無往不葉乎中，而大中所在，亦即道之所在。

關(guān)于柳宗元心目中“大中”就是道的觀點(diǎn)，章士釗在書中的其它地方也多有闡述。

3.柳宗元心目中的“大中”就是道，道的核心內(nèi)容就是“利安元元”，有益于“世用”“民用”。章士釗指出，柳宗元眼里的“道”，不是虛無縹緲的空洞之物，而是實(shí)實(shí)在在有利于社會(huì)、有利于民眾的東西，即具有現(xiàn)實(shí)功用性，而對(duì)社會(huì)和民眾無益的，即使是所謂的圣人之道，都應(yīng)當(dāng)吐棄。章說：“子厚日：‘圣人之道，不益于世用，蓋子厚崇民至上，即圣人之道，有不便于民者，亦應(yīng)在吐棄之列，反之，凡有益于民之用，不問其語言出白何人，舉所推崇。于是吾人可得就此為道作達(dá)詁日：凡有益于民之用者曰道”。章認(rèn)為，正是抱著“利安元元”的襟懷，柳宗元毅然參加王叔文集團(tuán)的永貞革新，以求實(shí)現(xiàn)自己救國救民的理想。

4.柳宗元眼中的“大中”，就是處理事情要“當(dāng)”“中”。章士釗指出，柳宗元思想中的“當(dāng)”和“中”，就是為人處世也好，治國理政也好，治學(xué)論道也好，修身養(yǎng)性也好，以理性的態(tài)度，恰到好處地處理和踐行，允當(dāng)適中，無過無不及。章士釗強(qiáng)調(diào)，“中”首先是適應(yīng)時(shí)代變化，如果處理事情不合時(shí)宜，時(shí)機(jī)未到而動(dòng)或落后時(shí)代而行，那還能做到適當(dāng)嗎？所以“大中”首要之意就是要切合時(shí)代，相時(shí)而動(dòng)、相機(jī)而行：

中也者，將受時(shí)代性之變化乎？抑否乎？間嘗論之，春秋時(shí)之所謂中，容在唐室視之，未必為中;周公輔成王時(shí)之所謂中，容在永貞政變時(shí)視之，亦未必為中。夫如是，中與道，隨時(shí)代之遷移，殆無法吻合一致也明矣。子厚于此，把定“中”字以為準(zhǔn)的，凡切合時(shí)代，準(zhǔn)情合理，而我詁為中者，縱令律之古所謂道，而有所出入，毋寧守中以合道，決不徇道以毀中。吾意子厚言道，與退之及宋儒之所職守，以及清桐城派之所謂義法，其不同處在此。子厚云：“圣人之道，不益于世用”，所謂不益于世用者，即指不葉乎中。果不葉乎中，即明白確定為圣人之道，亦不容不有變易，文人中具此膽識(shí)，千古殆惟子厚一人。

這就是說，柳宗元心目中的“大中”，主張輔時(shí)及物要“適時(shí)”，即與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)隨地都能做出最適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。章士釗這一解釋是符合柳宗元的本意的。柳宗元說：“夫剛?cè)釤o恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，則出應(yīng)之。應(yīng)之咸宜，謂之時(shí)中。……圣人所貴乎中者，能時(shí)其時(shí)也?！绷谠@里的“時(shí)”，與“圣之時(shí)者也”的“時(shí)”同義，即與時(shí)推移，適應(yīng)時(shí)代變化。

5.柳宗元的“大中”思想，直接來源于中唐的新《春秋》學(xué)派代表人物陸淳（質(zhì)）。章士釗認(rèn)為，柳的“大中”就是儒家的“道”的另一種表述，“大中”來源于儒家無疑。章士釗說：“其所為《無姓和尚碑》曰：‘佛道逾遠(yuǎn)，異端競起，惟天臺(tái)大師為得其說，和尚紹承本統(tǒng)，以順中道?！对品逅潞蜕斜啡眨骸畮熤套饑?yán)有耀，惟大中以告后學(xué)是效。此日中道，曰大中，皆子厚所領(lǐng)會(huì)于儒學(xué)之深遠(yuǎn)大義，平生文字往復(fù)申述，不下百十次。”但柳的“大中”思想直接來源于中唐的新《春秋》學(xué)派代表人物陸淳（質(zhì)）：“子厚篤信大中之道，其源出于《春秋》，為陸淳先生所講授，吾已屢有記述?！闭率酷撨@一看法是對(duì)的。中唐興起了以啖助、趙匡和陸淳（質(zhì)）學(xué)說為代表的新《春秋學(xué)》。新《春秋學(xué)》的核心思想是“中道”，其精神實(shí)質(zhì)就是主張“變而得中”，通權(quán)達(dá)變，把“興常典”和“權(quán)制”統(tǒng)一起來。啖助認(rèn)為《春秋》之作是為了“救時(shí)之弊，革禮之薄”。陸淳不墨守成規(guī)，善于變通，通經(jīng)致用。在其著作中，多次提到“變而得中”“庶乎中道”等“中”“中道”概念。陸淳說：“問者曰：然則《春秋》救世之宗指安在？答曰：在尊王室，正陵僭，舉三綱，提五常，彰善癉惡，不失纖芥，如斯而已。”新《春秋》學(xué)派主張通過闡揚(yáng)《春秋》微言大義和“大中之道”，革除時(shí)弊，不墨守成規(guī)，通過變通以求“貴當(dāng)”。陸淳說：“予謂《春秋》因史制經(jīng)，以明王道，其指大要二端而已：興常典，著權(quán)制也?！ト水?dāng)機(jī)發(fā)斷，以定厥中?！绷谠爬岁懘緦?duì)于《春秋》學(xué)的理解和闡述，認(rèn)為陸淳的主要貢獻(xiàn)是“明章大中，發(fā)露公器”。呂溫則說陸淳之學(xué)為“正大當(dāng)之本，清至公之源”，“實(shí)欲以至公大當(dāng)之心，沃明主之心，簡能易知之道，大明主之道”。柳宗元與呂溫為好友，都師從陸淳，對(duì)陸學(xué)了然于心，受陸影響至深。對(duì)這種影響，章士釗看得非常清楚：“子厚文中，屢標(biāo)‘大中二字以詁道，夫大中者，本之《春秋》大義，其說得自陸元沖。大中之器用二：日經(jīng)、日權(quán)，經(jīng)、權(quán)合一，斯信于道。從容而言，又謂之當(dāng)。當(dāng)也者，大中之道也，自來文家，惟子厚有此語，以葉乎人心?！闭率酷撽P(guān)于柳宗元“大中”思想來源于新《春秋》學(xué)派特別是陸淳的觀點(diǎn)，很有見地。柳宗元自己在《答元饒州論（春秋>書》中記述說：“京中于韓安平處，始得《微指》，和叔處始見《集注》，恒愿掃于陸先生之門。及先生為給事中，與宗元人尚書同日，居又與先生同巷，始得執(zhí)弟子禮。未及講討，會(huì)先生病，時(shí)聞要論，嘗以易教誨見寵。不幸先生疾彌甚，宗元又出邵州，乃大乖謬，不克卒業(yè)?！绷谠陉懘咎帯皶r(shí)聞要論”，并且受到陸的青睞，受陸淳學(xué)說的影響是必然的。

6.“大中”思想是柳宗元心中儒與佛聯(lián)系的紐帶。章士釗說：“中道云者，子厚治儒、治佛，皆本乎此”。章士釗這里說的“佛”，其實(shí)是指佛教的天臺(tái)宗。天臺(tái)宗與新《春秋學(xué)》關(guān)系密切，也主張“大中之道”和化人救世。柳宗元在《岳州圣安寺無姓和尚碑》中說：“佛道逾遠(yuǎn)，異端競起，唯天臺(tái)大師為得其說。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者不失其宗。”在佛教界“佛道逾遠(yuǎn)，異端競起”的情況下，唯有天臺(tái)宗能得佛之真精神，主要原因在其“順中道”?！绊樦械馈本湍堋敖B承本統(tǒng)”而“不失其宗”。在柳宗元看來，“中道”乃天臺(tái)宗最核心的思想，同時(shí)也是天臺(tái)宗的根本標(biāo)志。天臺(tái)宗所信奉的“中道”，乃脫離邊邪、不偏不倚的中正之道。這正與儒家的中庸思想不謀而合，也與柳宗元的“大中”思想取得了一致，于是柳宗元在儒家與佛教的天臺(tái)宗之間找到了共同點(diǎn)，他用儒家的中庸思想去理解天臺(tái)宗的“中道”，又用天臺(tái)宗的“中道”去理解儒家的中庸思想，“中道”乃成為柳宗元心中儒佛溝通的橋梁。章士釗說：“大中者，為子厚說教之關(guān)目語，儒、釋相通，斯為奧秘。”此語誠為的論，說明章士釗真正理解了柳宗元的佛教觀。

7.“大中”在作文上體現(xiàn)為中和之美。章士釗指出，柳宗元不僅將“大中”視為理國治民和安身立命的根本大法，也視為作文的妙訣。柳宗元曾自述作文的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)說：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也，未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也，未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也，未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。”吳文治這樣解釋柳宗元這段話：“在寫作技巧上，柳宗元認(rèn)為要寫好文章，必須注意做到既‘奧又‘明，既‘通又‘節(jié)，既‘清又‘重六個(gè)字。這六個(gè)字是對(duì)立的，但應(yīng)該互相補(bǔ)偏救弊，求得統(tǒng)一?！眳俏闹芜@里是說柳文往往能做到對(duì)立統(tǒng)一、“執(zhí)兩用中”，即能夠把握矛盾的兩個(gè)方面，取其最恰當(dāng)（中）的狀態(tài)。章士釗也說：“柳文立大中為準(zhǔn)繩，萬變不離其宗”。吳文治和章士釗都認(rèn)為柳宗元能夠嫻熟地運(yùn)用中庸手法于文學(xué)創(chuàng)作中。這種手法寫出來的文章往往有中和之美。章士釗對(duì)柳文這種中和之美極為傾慕、贊嘆不已：“夫子厚文果胡獨(dú)異乎？以愚觀之，凡文自有其邏輯獨(dú)至之境，高之則太仰，低焉則太俯，增之則太多，減之則太少，急焉則太張，緩焉則太弛，能斟酌乎俯仰、多少、張弛之度，恰如其分以予之者，斯為宇宙至文。”在章士釗看來，行文“標(biāo)舉中義以為的彀”的柳宗元是個(gè)將中庸手法運(yùn)用到爐火純青的大師。他做的文章能將俯仰、多少、張弛之度斟酌得恰到好處，適如其分，讀起來使人感到不高不低、不多不少、不增不減，匪剛匪柔，不隨不激。這種“宇宙至文”只有柳宗元才能做到。應(yīng)該說，章士釗對(duì)柳文這種評(píng)價(jià)是中肯、允當(dāng)?shù)?。柳文確實(shí)具有中和之美?！吨杏埂穼⒅泻投x為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蹦軌蜃龅綄⒖此茖?duì)立的矛盾雙方調(diào)和起來，互補(bǔ)互濟(jì)，以達(dá)到恰當(dāng)?shù)木辰?。例如，抒情（情）和說理（理）是一對(duì)矛盾，一般的文章家很難將它們調(diào)和起來，做到情理交融，但柳文能夠做到;文和筆是兩種風(fēng)格不同的文體，一般的作家很難將文和筆兩種文體都做得很出色，而柳宗元能夠做到。柳宗元能夠海納百川，博采中國文學(xué)眾家之長而融會(huì)貫通之;能夠取長補(bǔ)短，將各種手法都運(yùn)用到寫作中;能夠全面發(fā)展，將各種文體都做得十分卓越。在中國文學(xué)史上，是為數(shù)不多的能做到情理交融，文筆兼擅，文道皆備，駢散并工的文學(xué)家。柳宗元能夠這樣，得益于他“篤信大中之道”。

章士釗在《柳文指要》中對(duì)柳宗元的“大中”思想的解析，非常全面、深刻，視野廣闊，觀點(diǎn)新穎、獨(dú)特。例如，章士釗在指出“大中”是柳心中儒與佛聯(lián)系紐帶的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)柳宗元是站在儒家的立場去理解佛教的，“大中”思想也不例外。章認(rèn)為，在柳宗元眼里，“佛為吾儒孳生之一派”，與楊、墨、黃、老等一樣，為諸子百家之一。因此，柳宗元對(duì)佛教的理解，還是從儒家的根本立場出發(fā)的：“柳之治佛，旨在援佛人儒，原非為迷佛而依佛”，“子厚治佛，直以儒治之”。章士釗這一觀點(diǎn)就很深刻。章士釗指出柳宗元的“大中”思想直接來源于中唐的新《春秋》學(xué)派代表人物陸淳（質(zhì)）的觀點(diǎn)，也很獨(dú)到。特別是認(rèn)為柳宗元心目中的“大中”就是“道”，“道”的核心內(nèi)容就是“利安元元”，有益于“世用”“民用”，這一觀點(diǎn)尤為驚世駭俗，為某些人所不解、不滿。例如，臺(tái)灣的張之淦就說章士釗這樣理解柳宗元的“大中”，“輒多淆混，更且岐互，殊不能令人了了”。

三、柳宗元的“大中”思想對(duì)章士釗的影響

章士釗的一生，無論是處世哲學(xué)還是學(xué)術(shù)思想都大受柳宗元“大中”思想的影響。

在《柳文指要》中章士釗用了很多筆墨論述了柳宗元的“大中”思想，并給予很高的評(píng)價(jià)，但他并不是直到晚年才發(fā)現(xiàn)柳宗元的“大中”思想的。章士釗接觸柳文很早。光緒二十（1894）年，他13歲，在湖南長沙買到一部湖南永州刻的《柳宗元文集》，從此開始攻讀柳文，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，以至達(dá)到嗜柳成癖的程度。他對(duì)柳文如此傾心，是因?yàn)樗X得柳文有一種中和之美。后來，1927年他在《甲寅》周刊上發(fā)表《文論》，談到了自己對(duì)柳文這種中和之美的感受：

夫子厚文果胡獨(dú)異乎？以愚觀之，凡文自有其邏輯獨(dú)至之境，高之則太仰，低焉則太俯，增之則太多，減之則太少，急焉則太張，緩焉則太弛，能斟酌乎俯仰、多少、張弛之度，恰如其分以予之者，斯為宇宙至文。子厚答韋中立書，自道文章甘苦，有日：參之谷梁以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之老莊以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史以著其潔。夫于氣則厲，于支則暢，于端則肆，于趣則博，于幽則致，于潔則著，相引以窮其勝，相劑以盡其關(guān)，凡文章之能事，至此始觀止矣。

柳文的中和之美就是柳宗元“大中”思想在文章中的具體體現(xiàn)。因?yàn)?，中和的哲學(xué)基礎(chǔ)就是中庸，中庸就是大中。章士釗酷愛柳文，特別欣賞其中的中和之美，這說明柳宗元的“大中”思想至少在這時(shí)（1927年1月）以前就對(duì)章士釗發(fā)生了影響。

二十世紀(jì)一二十年代，章士釗曾經(jīng)在《甲寅》雜志上大力鼓吹調(diào)和論，也明顯可以看到柳宗元“大中”思想的影子。

柳宗元的“大中”思想強(qiáng)調(diào)為人處事要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)、強(qiáng)弱相濟(jì)、寬猛相濟(jì)，認(rèn)為純?nèi)峒內(nèi)?、純剛純?qiáng)、純寬純猛，皆背離“大中”原則，都要不得。今天從辯證法來看，這是“兼兩”理念?！凹鎯伞崩砟钫J(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，都有偏差、缺失，各自只有依靠對(duì)方的補(bǔ)充、糾正，自己才能存在或進(jìn)一步趨向完善。如果矛盾的一方消逝或被消滅，只剩下矛盾的另一方，便成了雷同或混沌、混一。由于不能從對(duì)方獲得必要的補(bǔ)充、糾正或制約，剩下的一方也將歸于消逝或滅亡。矛盾雙方這種相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系，決定了矛盾雙方要相互兼容、相互承認(rèn)、相互依靠、相互援助、相互補(bǔ)充，而不能相互排斥，將對(duì)方戰(zhàn)勝、消滅、吞噬或損害。因?yàn)?，消滅、損害對(duì)方，也就等于消滅、損害自己。

在《甲寅》時(shí)期，章士釗吸收了柳宗元“大中”思想的“兼兩”理念，提出了調(diào)和論。章士釗所說的“調(diào)和者，兩利之術(shù)也”、“兩力相排，大亂之道，兩力相守，治平之原”兩語，都是“兼兩”理念。與“兼兩”理念相對(duì)立的是“專壹”理念，即只看重矛盾的一個(gè)方面，忽視或有意消滅另一方面，造成一種文化，一種思想，一個(gè)黨派，一種利益，一種意見……的局面。

調(diào)和論在政治上主張寬容與妥協(xié)、承認(rèn)反對(duì)黨為合法。章士釗將英國政論家梅依（May）所說的“政黨之德，首在聽反對(duì)黨之意見流行”奉為信條，視為政治通義。他說：“反對(duì)合法一語，蓋無古今無中外而見其通?！彼J(rèn)為西方近代民主憲政就是建立在這條政治通義之上。他說：“蓋必國家先容有反對(duì)者之發(fā)生，而后有內(nèi)閣政治，斷非異軍蒼頭特起，創(chuàng)造一內(nèi)閣政治，以期反對(duì)者潛滋暗長于其中也。要之，英倫政治之成功，其因在反對(duì)者之得力，無可疑者?！庇终f：“立憲政治云者，無他，亦萃集四者之量，投之政治總體之中，使之調(diào)和而淬勵(lì)焉，以表見其高華多福之群制而已。然欲為此，有一通則不可不守，即認(rèn)反對(duì)者為合法是也。”

調(diào)和論在文化上主張新舊（傳統(tǒng)）文化的兼容。強(qiáng)調(diào)兼納新文化與傳統(tǒng)文化，保持兩種文化的基本平衡。為此要防止兩種偏向：一是專意除舊布新，徹底拋棄傳統(tǒng)，二是一意復(fù)舊，拒絕新文化。他說：“新機(jī)不可滯，舊德亦不可忘，挹彼注此，逐漸改善，新舊相銜，斯成調(diào)和?！本褪沁@種理念的體現(xiàn)。然而，面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，章士釗認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化（在“五四”時(shí)期通常稱“舊文化”）有失落的危險(xiǎn)，因此當(dāng)前（“五四”時(shí)期）的文化主題便是挽救傳統(tǒng)文化，使新文化與舊文化能夠相互兼納、保持平衡，不至于讓新文化將舊文化完全排斥。所以，在這時(shí)他著重講傳統(tǒng)文化的保護(hù)與回歸的問題，給人以文化保守主義的感覺。他本意上的文化“兼兩”觀念，變成了實(shí)際上的“專壹”行動(dòng)，即只關(guān)注舊文化的復(fù)歸。

無論在政治上主張寬容與妥協(xié)、承認(rèn)反對(duì)黨為合法，還是在文化上主張新舊文化的兼容，本質(zhì)上都是“兼兩”理念。“兼兩”理念其實(shí)是一種寬容理念，因?yàn)闆]有寬容，不可能做到兼兩。

調(diào)和論很推崇中庸之道，主張?jiān)谡紊钪胁灰?，不走極端。章士釗說：“天下事未有只存兩端而無所謂中者，孟氏曰，共和之弊，一在不平等，一在極平等，曰不曰極，明明有中，得其中道，共和斯茂。”又說：“調(diào)和之義，蓋即兩端而執(zhí)其中”，這些話都明確地反映了他不走極端、尋求平衡的中庸思想。章士釗特別贊賞英國的資產(chǎn)階級(jí)革命，而對(duì)法國的大革命則多有指斥。因?yàn)檫@兩次革命表現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)。英國的資產(chǎn)階級(jí)革命溫和、漸進(jìn)，正體現(xiàn)了章士釗很欣賞的那種調(diào)和精神;法國的大革命暴烈、激進(jìn)，多有極端行為，頗不符合中國人的中庸之道。章士釗由此評(píng)論說，法國大革命反反復(fù)復(fù)，大亂八十余年，根本原因在于各派政治勢力行為偏激，處事絕對(duì)。雅各賓派“橫厲無前”，其主張“臨于絕對(duì)，與社會(huì)心理不能相人”，于是“大禍起矣”。共和主義因走人極端而導(dǎo)致拿破侖的帝制。拿破侖武力專政，鎮(zhèn)壓異己，復(fù)實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治，又走極端。而1848年的第二次革命又重蹈覆轍，故而招致拿破侖三世的帝制。最后章從法國大革命得出一條教訓(xùn)：“絕對(duì)之義不可倡”。從《甲寅》時(shí)期章發(fā)表的政論文來看，柳宗元的“大中”思想對(duì)他影響很大。

柳宗元的思想對(duì)章士釗的影響決不僅僅是在《甲寅》時(shí)期，而是一生。章士釗對(duì)柳文的愛好終生不減，幾乎達(dá)到嗜柳成癖的程度，這種癖習(xí)一直延續(xù)到他晚年撰寫《柳文指要》的時(shí)候，章士釗自己說：“予湘人也，徒慕先生之為人，而珍視其文，諷誦焉至數(shù)十年”。在《柳文指要》中，章士釗對(duì)柳宗元的“大中”思想十分推崇，并用很大篇幅解析“大中”思想，就是柳宗元的思想對(duì)章士釗影響的具體體現(xiàn)。