他者視野下傳統(tǒng)村落的節(jié)慶文化變遷研究

張涵 楊婧 柳欣圓

【摘要】傳統(tǒng)村落是歷史文化的鮮活載體，具有民族地域特色，它反映著文明的進(jìn)步。本文在對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)村落的節(jié)慶文化變遷，在日常生活語(yǔ)境與節(jié)慶文化旅游活動(dòng)語(yǔ)境之間存在變與不變，而從一種變化到另一種變化是動(dòng)態(tài)持續(xù)變遷的過(guò)程，適應(yīng)變化發(fā)展亦是民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)村落；節(jié)慶文化；傳統(tǒng)村落；節(jié)慶文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2017年度云南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)中青年項(xiàng)目“寧洱縣茶馬古道上傳統(tǒng)村落中的節(jié)慶文化變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SK14）。

傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。它是我國(guó)歷史文化的鮮活載體?？梢哉f(shuō)，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。節(jié)慶文化是傳統(tǒng)村落的重要組成部分，傳統(tǒng)村落是村落民俗文化的載體。歷史文化的形成也是隨著時(shí)間與事件的發(fā)展不斷積淀而成，也許今天的種種生產(chǎn)生活活動(dòng)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考量也終將成為未來(lái)歷史中的傳統(tǒng)文化，而這一過(guò)程必然會(huì)經(jīng)歷“變”與“不變”的發(fā)展融合，留下的、融合的、更新的都將成為記憶、成為歷史，也必將成就未來(lái)。

本文采用了參與式觀察、田野記錄等民族志方法，以普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣的4個(gè)傳統(tǒng)村落的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，真實(shí)記錄傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)等狀況，進(jìn)而考察節(jié)慶文化活動(dòng)的變遷因素；他者視野下節(jié)慶文化在傳統(tǒng)村落中的文化變遷值得關(guān)注。傳統(tǒng)村落也是在文化傳遞、結(jié)合的涵化過(guò)程中不斷整合發(fā)展軌跡。

一、傳統(tǒng)村落節(jié)慶文化的“變”

人是村落中的基本組成單位，傳統(tǒng)村落中的人是原住村民，其他的外來(lái)人都是以他者的身份存在，而在節(jié)慶活動(dòng)的大背景下，參與主體發(fā)生了變化。隨著傳統(tǒng)村落的開(kāi)放，逐漸會(huì)有村外的親朋好友參與到本村落的節(jié)慶文化活動(dòng)中，隨著傳統(tǒng)村落的聲譽(yù)，外來(lái)的游客也會(huì)參與到村落的節(jié)慶活動(dòng)中。

衣飾的變遷：隨著時(shí)代的更迭，生活方式的演進(jìn)，傳統(tǒng)村落的村民服飾也出現(xiàn)了新的變化。從民族服飾到現(xiàn)代時(shí)裝，從自己制作到市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)、服飾點(diǎn)綴及樣式從單一到多樣，都呈現(xiàn)出多樣化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)。為便于生產(chǎn)生活，少數(shù)民族服飾有逐漸退出村民日常生活的趨向，變成了傳統(tǒng)村落的一種標(biāo)志符號(hào)，成為節(jié)慶日的風(fēng)景，成為了游客所期望的印象。

特色飲食的變遷：飲食習(xí)慣是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中形成的相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)慣行為活動(dòng)，而每個(gè)地域由于氣候、自然條件等不同元素，飲食文化上也就形成了自己的特色。隨著傳統(tǒng)村落與外界交流的增加，傳統(tǒng)村落內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的飲食習(xí)慣模式也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。表現(xiàn)為菜色豐富了，特色食品突破時(shí)間和節(jié)氣限制。

居室的變遷：在傳統(tǒng)村落中，哈尼族建筑以土基房為主，在宣德村和蚌扎的哈尼族村寨，有部分原始建筑保存良好。蚌扎哈尼族村寨以前是鄰里相通，家家誠(chéng)信，不設(shè)大門(mén)，現(xiàn)在很多修門(mén)圍院；在困鹿山，為保護(hù)茶文化資源，原住在茶林中的住戶遷出茶林，村里也蓋起了鋼混結(jié)構(gòu)樓房；在那柯里村，村民對(duì)房屋外觀進(jìn)行木質(zhì)框架的裝潢，突出了民族特色，在傳統(tǒng)村落中都建有文化活動(dòng)場(chǎng)所。

出行的變遷：鄉(xiāng)村道路從土路到彈石路到水泥路。村民出行以前是靠步行，現(xiàn)在寨子里的摩托車(chē)是主要交通工具，部分村民家還有小汽車(chē)。以前進(jìn)行茶葉交易主要是通過(guò)騾馬運(yùn)輸貨物，現(xiàn)在有車(chē)運(yùn)輸貨物，極大地提高了物流的速度和效率。

生活器具的變遷：器物是人類(lèi)文明進(jìn)步表現(xiàn)的窗口，是人類(lèi)生活中必不可少的生產(chǎn)生活用品，也是節(jié)慶活動(dòng)上具有功能性的物件。傳統(tǒng)村落在生活器具的使用上，呈現(xiàn)出以下變化特點(diǎn)：在材質(zhì)上，從土陶到塑料或其他材質(zhì)，以前的桌椅都是用竹子、樹(shù)木手工制成的，而現(xiàn)在的桌椅大多是機(jī)器生產(chǎn)的金屬材質(zhì)的桌椅；家具家電也由單一到多樣，以前的家具樣式比較簡(jiǎn)單，數(shù)量不多，現(xiàn)在家家戶戶有太陽(yáng)能、電視、洗衣機(jī)等家電設(shè)備；以前是砍柴燒火土灶做飯，現(xiàn)在大多是用電飯鍋煮飯。

語(yǔ)言的變遷：以前傳統(tǒng)村落相對(duì)封閉，人們用自己本民族的特有語(yǔ)言進(jìn)行交流。在現(xiàn)代，孩子們大多接受義務(wù)教育，從小在普通話和本民族語(yǔ)言之間穿梭，而家庭中的長(zhǎng)輩們?cè)诤⒆觽兊奈幕床赶乱矊W(xué)會(huì)了很多現(xiàn)代知識(shí)。外來(lái)的事物也在人與人的互動(dòng)交流中不斷涌入村落，村落也變得開(kāi)放起來(lái)。以前村民很少到外面旅游，現(xiàn)在村民逐漸走向世界。外來(lái)文化的進(jìn)入，以及現(xiàn)代通訊工具融入傳統(tǒng)村落日常生活，促使傳統(tǒng)村落縮短了與外界的時(shí)空距離，使其觀念、認(rèn)知、情感等都在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交互中不斷轉(zhuǎn)變。

生計(jì)方式多元化：傳統(tǒng)村落的生計(jì)方式以種植業(yè)為主，但隨著時(shí)代的變遷、科技發(fā)展，農(nóng)工逐漸減少、機(jī)械化發(fā)展較快，商品貿(mào)易、農(nóng)家樂(lè)、客棧、旅游業(yè)等生計(jì)方式注入傳統(tǒng)村落，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。首先，從狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕、養(yǎng)殖為主到工業(yè)商品旅游業(yè)為主。以前解決溫飽主要是到山上獵取食物，或者到河里捉魚(yú)摸蝦，以及自己耕種糧食為主，傳承男耕女織的田園生活；現(xiàn)在基本不狩獵了，而主要是在政府的引導(dǎo)下，靠商品交易、農(nóng)家樂(lè)及旅游業(yè)帶動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)變，年輕人也大多外出務(wù)工。現(xiàn)今，溫飽問(wèn)題不再是主要問(wèn)題，村民有盈余來(lái)做其他副業(yè)。加之政府引導(dǎo)的一些創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的推動(dòng)，村民的生計(jì)方式變得多樣。其次，種植作物品種減少，凸現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化傾向。以前種植的品種有水稻、小麥、蕎麥、茶葉、蔬菜、玉米，到現(xiàn)在以茶葉、蔬菜、玉米為主；現(xiàn)在大米一般都是到市場(chǎng)上去購(gòu)買(mǎi)，自家種植食用的已經(jīng)很少。第三，從以物換物到貨幣交易，以前是用茶葉換鹽巴，現(xiàn)在需要的物品都用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，以貨幣交換為重要流通形式。比如祭祀用牛，以前是用村寨自養(yǎng)的，現(xiàn)在多可到村寨外或市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)，在鄰村、市場(chǎng)、養(yǎng)牛專(zhuān)戶等處隨時(shí)可以訂購(gòu)。

觀念轉(zhuǎn)變：首先，從封閉到開(kāi)放。以前寨子里的人，只要有外族人進(jìn)入到村落中進(jìn)行訪談時(shí)，當(dāng)有照相機(jī)對(duì)著他們拍照時(shí)，村民就會(huì)害羞地躲避，不愿意被采訪，不敢說(shuō)話，也不知道要說(shuō)些什么，訪談?dòng)袝r(shí)會(huì)很尷尬。然而現(xiàn)在，他們習(xí)以為常，當(dāng)你對(duì)著他們攝像拍照時(shí)，他們會(huì)大方地微笑，擺造型，還愿意跟你分享各種故事，訪談變得輕松愉快。其次，從被動(dòng)到主動(dòng)。以前外來(lái)人想要采訪和拍攝一個(gè)穿哈尼族服飾的婦女織布的過(guò)程時(shí)，可能需要通過(guò)多方渠道去溝通才行，有時(shí)他們是被動(dòng)地被要求去做一些活動(dòng)，而且只能問(wèn)一答一。但是現(xiàn)在，她們會(huì)主動(dòng)穿上本民族的服飾給你講解和演示織布的過(guò)程。會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)你，“來(lái)，帶你去我家看織布機(jī)”，主動(dòng)給你唱哈尼山歌。外來(lái)的事物也在人與人的交流中不斷涌入村落，村落也變得開(kāi)放起來(lái)。以前不敢到外面旅游，現(xiàn)在村落里的人也到外面進(jìn)行交流，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，一年要到好幾個(gè)地方去參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)交流活動(dòng)?，F(xiàn)在外來(lái)文化進(jìn)入，現(xiàn)代通信工具融入傳統(tǒng)村落日常生活，人人有手機(jī)，縮短了傳統(tǒng)村落的時(shí)空距離。

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，各類(lèi)依托傳統(tǒng)文化的旅游節(jié)不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)村落中從無(wú)到有的活動(dòng)越來(lái)越多，節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)（正月初一）、元宵節(jié)（正月十五）、龍?zhí)ь^（二月二）、清明節(jié)（公歷4月5日前后，二月清明不提前，三月清明要提前）、端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、七夕節(jié)（農(nóng)歷七月初七）、七月半（農(nóng)歷七月十四/十五）、中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）、重陽(yáng)節(jié)（農(nóng)歷九月九）、冬至節(jié)（公歷12月21-23日）、除夕（年尾最后一天，俗稱(chēng)大年三十）。在傳統(tǒng)村落中，這些節(jié)日在傳統(tǒng)村落中基本都尊崇慣性，而現(xiàn)今像五一勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等法定長(zhǎng)假也變成了村落旅游服務(wù)業(yè)開(kāi)展的重要節(jié)點(diǎn)。而哈尼村寨中，改革開(kāi)放前的一些節(jié)日則發(fā)生了變化，比如打掃節(jié)，過(guò)年前，哈尼族的摩庇會(huì)專(zhuān)門(mén)組織一支打掃隊(duì)到村落中進(jìn)行大掃除，到每家每戶中會(huì)有相應(yīng)的儀式活動(dòng)。改革開(kāi)放后，這種傳統(tǒng)部分保留，有變化，以前是集體打掃，現(xiàn)在是“各家自掃門(mén)前雪”，村民自主決定自家的打掃事宜。

二、傳統(tǒng)村落節(jié)慶文化變遷的原因探析

這是一個(gè)不斷融合和發(fā)展的時(shí)代，旅游業(yè)加速了傳統(tǒng)村落的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)逐漸展示在大眾眼前，而一些以節(jié)慶活動(dòng)為依托的旅游文化節(jié)也不斷融入傳統(tǒng)村落中。

（一）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了傳統(tǒng)村落的文化變遷

進(jìn)入信息和數(shù)字化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步日新月異，現(xiàn)代科技手段以摧枯拉朽之勢(shì)改變著傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活方式。生產(chǎn)資料的更新替代生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代，生活方式的添色加料、村民起居飲食等，無(wú)一例外，在科學(xué)進(jìn)步的大潮中大浪淘沙，從而改變了千年傳承村落的文化承載，紛紛注入了時(shí)代烙印和現(xiàn)代元素，也促使傳統(tǒng)村落的文化進(jìn)行分流和沉淀，漸漸染上了現(xiàn)代文明的技術(shù)和傳播手段的色彩，以致于表達(dá)的形式及內(nèi)容都嵌入了現(xiàn)代科技的符號(hào)，也促使傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化凸現(xiàn)了現(xiàn)代文化的張力。

（二）村落內(nèi)外的發(fā)展需要促進(jìn)傳統(tǒng)村落的文化變遷

促使文化變遷的原因：一是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化，如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。

從內(nèi)部因素看，村落渴望發(fā)展，村落的日常生活語(yǔ)境是傳統(tǒng)節(jié)慶文化的溫床，在農(nóng)事節(jié)氣的時(shí)序下，村落的節(jié)氣文化活動(dòng)逐漸形成，也不斷地促進(jìn)著村落文化的形成和發(fā)展。村落的物質(zhì)文化和精神文化不斷增強(qiáng)，教育、經(jīng)濟(jì)、生活等也在不斷發(fā)展進(jìn)步，老輩對(duì)孩子的影響，孩子對(duì)老輩的影響，相互之間傳遞著、交流著你我的思想文化觀念，潛移默化地影響著村落內(nèi)部發(fā)展。村落自身的適應(yīng)性和接受度也反映了村落的發(fā)展需要。

從外部因素看，黨中央提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具體要求。政府部門(mén)紛紛制定政策措施開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，依托一些建設(shè)項(xiàng)目，傳統(tǒng)村落的建設(shè)也越來(lái)越豐富。當(dāng)村落內(nèi)外發(fā)展需求相一致時(shí)，物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)生活的發(fā)展。

（三）部分實(shí)用功能弱化促進(jìn)傳統(tǒng)村落的文化變遷

傳統(tǒng)村落中文化的部分功能在時(shí)代潮流中逐漸弱化，如：茶馬古道曾是一條車(chē)水馬龍的通商貿(mào)易通道，在當(dāng)時(shí)承載著入朝進(jìn)貢、鹽茶貿(mào)易、通商便民的重任。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代高速公路、空運(yùn)、航運(yùn)取代了這條要道的基本功能，漸漸喪失了它的實(shí)用價(jià)值，現(xiàn)在它已經(jīng)失去了它的原有功能，而只是作為旅游的文化遺址，以純文化的價(jià)值而存在著。村落的傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)只有老一輩的人才會(huì)操作，比如在祭祀活動(dòng)中的殺雞和念祈禱語(yǔ)，現(xiàn)代的年輕人大多不會(huì)或不得要領(lǐng)，究其原由，是現(xiàn)代年輕人長(zhǎng)期在外求學(xué)和打工，久居現(xiàn)代城市，回鄉(xiāng)參與村落的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間和機(jī)會(huì)逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動(dòng)的傳承出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象。村落老幼的空心化問(wèn)題也使得部分文化功能的集中度、使用率、熱鬧度、共享性等相對(duì)減弱。

（四）旅游文化的不斷融入促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的變遷

在旅游文化節(jié)上，以提供旅游服務(wù)獲取報(bào)酬的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的展演，游客對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的關(guān)注和喜愛(ài)，再次提醒村寨的人要關(guān)注和重視自己本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，越來(lái)越多的外來(lái)人在旅游文化節(jié)上更加了解了民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化，而媒體的宣傳也起到廣泛傳播的作用。越來(lái)越多的人走近了傳統(tǒng)村落。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的生計(jì)方式以種植業(yè)為主，但隨著時(shí)代的變遷、科技發(fā)展，農(nóng)工逐漸減少、機(jī)械化發(fā)展較快，從以物換物到貨幣交易，商品貿(mào)易、農(nóng)家樂(lè)、客棧、旅游業(yè)等生計(jì)方式注入傳統(tǒng)村落，呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，從狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕、養(yǎng)殖到工業(yè)商品旅游業(yè)。在鄉(xiāng)村振興與扶貧脫困的大背景下，村落的生存與發(fā)展不斷尋求新的生機(jī)，依托傳統(tǒng)文化而生的各種旅游文化節(jié)的開(kāi)展推廣有效地推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、民族文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村旅游盛行的當(dāng)下，休閑鄉(xiāng)村游滿足了周邊城市周末的休閑需求，無(wú)論從時(shí)間上還是空間距離上都給城鄉(xiāng)居民提供了一個(gè)可去之處。在壓力和繁忙之余到村寨走一走，感受淳樸的民風(fēng)，親近自然，正是大眾需求與村落發(fā)展的契合。節(jié)慶文化變遷的過(guò)程既帶來(lái)了機(jī)遇也遇到了挑戰(zhàn)。但事物總是不斷發(fā)展變化的，應(yīng)該用可持續(xù)發(fā)展的眼光看待機(jī)遇與挑戰(zhàn)，適應(yīng)生存的變化，把節(jié)慶文化變遷看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在注重發(fā)揮傳統(tǒng)村落文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的同時(shí)，也要關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，需要每個(gè)人樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，自覺(jué)踐行。

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作者簡(jiǎn)介：張涵（1987-），女，白族，云南寧洱人，碩士，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶作物學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)，民族文化；楊婧（1981-），侗族，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，碩士，研究方向：社區(qū)研究；柳欣圓（1989-），云南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：旅游文化。