吳文化和諧特征對(duì)吳地全面建成小康社會(huì)的影響

【摘要】吳文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。吳文化蘊(yùn)含的兼容并蓄、融會(huì)貫通和諧特征在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成并不斷發(fā)展。在當(dāng)代，全面建成小康社會(huì)是我們的重要目標(biāo)，吳文化是吳地發(fā)展的重要軟實(shí)力，有利于推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)全面發(fā)展，對(duì)吳地全面建成小康社會(huì)具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】吳文化；和諧；小康社會(huì)；文化軟實(shí)力

【中圖分類(lèi)號(hào)】G604 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之年。黨的十九大提出，緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。作為軟實(shí)力的吳文化，對(duì)吳地全面建成小康社會(huì)的具體實(shí)踐具有重要價(jià)值。

一、吳文化和諧特征

泰伯、仲雍來(lái)到吳地后，“斷發(fā)文身”，積極主動(dòng)地融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，把北方先進(jìn)的耕作技術(shù)傳入?yún)堑?，促進(jìn)吳地的開(kāi)發(fā)。吳地人民以開(kāi)放包容的態(tài)度接納了泰伯，先吳文化與中原文化有機(jī)融合，從此，一種具有江南水鄉(xiāng)特色的吳文化便正式誕生。吳文化蘊(yùn)含的兼容并蓄、融會(huì)貫通的和諧特征在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成并不斷發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳文化與中原文化、越文化及其他地區(qū)文化的融合。史載壽夢(mèng)曾“朝周適楚，觀諸侯禮樂(lè)”，并先后會(huì)盟中原諸侯于鐘離、善道、戚、租等地。其公子季札曾多次出使中原，周游列國(guó)，廣泛地接觸和學(xué)習(xí)中原文化，成為精通周朝禮樂(lè)文化的大學(xué)問(wèn)家。

魏晉南北朝時(shí)期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳地對(duì)北方移民的接納，與中原文化進(jìn)一步融合，推陳出新，實(shí)現(xiàn)了由尚武向崇德的重要轉(zhuǎn)變。從漢代至東晉期間，歷史上出現(xiàn)三次較大的移民浪潮，北方人口大量南移，促進(jìn)太湖流域的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。作為衣冠文化代表的京洛士族名流南徙，實(shí)際上將文化中心由洛陽(yáng)遷到了建康，給江南吳地帶來(lái)了先進(jìn)的思想文化，促使南北兩種文化在更大范圍內(nèi)碰撞交流。最初，中原文化對(duì)吳文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，但是吳文化并沒(méi)有因此而消亡，而是在保持自身特質(zhì)的前提下最終融合成一種更高層次的成熟的吳文化。[1]

隋唐宋元時(shí)期，吳文化的和諧特征一方面體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與工商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面體現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與重視教育相得益彰。宋朝，太湖地區(qū)成為政府的糧倉(cāng)，南宋年間出現(xiàn)了“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為城市手工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。絲織、食品加工、金銀器加工、造船、造紙、花燈制作業(yè)等頗具規(guī)模，蓬勃發(fā)展。特別是絲織業(yè)后來(lái)居上，發(fā)展迅速。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮。當(dāng)時(shí)的蘇州“井邑之富，過(guò)于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，……冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”[2]。經(jīng)濟(jì)的繁盛為教育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉制度，公開(kāi)選拔人才，使社會(huì)底層人民能夠通過(guò)苦讀改變命運(yùn)，促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)的活力?？婆e制度促使吳地重視教育，重視文化。據(jù)明朝《正德姑蘇志》記錄，唐代蘇州共取進(jìn)士52人，唐末蘇州曾連出7位狀元，有的父子、兄弟同為狀元，反映了吳地既重視學(xué)校教育，也重視家庭教育，注重家學(xué)的流傳和學(xué)術(shù)文化的保存。[3]宋代確立“重文”方針，科舉考試選拔人才以文為主，全國(guó)官學(xué)、私學(xué)全面發(fā)展。與此同時(shí)，書(shū)院這種集教育與學(xué)術(shù)研究為一體的特殊教育形式也開(kāi)始興起。吳地最早的書(shū)院是創(chuàng)辦于宋端平元年的蘇州和靖書(shū)院。北宋時(shí)有無(wú)錫龜山書(shū)院、宜興東坡書(shū)堂等。楊時(shí)（字龜山）在無(wú)錫城東門(mén)講學(xué)，前后長(zhǎng)達(dá)18年，后來(lái)，此地成為書(shū)院，稱(chēng)東林書(shū)院，又名龜山書(shū)院。教育的發(fā)展，培育了許多著名的詩(shī)人學(xué)者，例如李紳，寫(xiě)下著名詩(shī)作《憫農(nóng)》，為后世傳誦不息。教育事業(yè)培養(yǎng)的大量人才又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持。

明清時(shí)期，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在吳人柔中有剛、剛?cè)嵯酀?jì)。吳地人民依水而居，獨(dú)特的自然環(huán)境深刻地影響吳人的精神氣韻，他們養(yǎng)成了細(xì)膩多情、溫婉浪漫的性情。蘇雙翔補(bǔ)纂常熟《唐市志》卷上“風(fēng)俗”說(shuō)：“地卑而多水，人柔而鮮爭(zhēng)?！盵4] “柔”是吳人的典型特征，歷史上吳人給人最深的印象是性情溫順、溫文爾雅、溫柔多情。但是，在大是大非面前，吳人敢于伸張正義、英勇斗爭(zhēng)，剛?cè)嵯酀?jì)。明清時(shí)期，城鎮(zhèn)繁榮，城鎮(zhèn)市民要求維護(hù)自己的利益，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了批判儒學(xué)的主張，早期啟蒙思想由此發(fā)端。明代1604年，無(wú)錫人顧憲成、高攀龍重建東林書(shū)院，以“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的情懷，抨擊時(shí)弊，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)，提倡舉薦賢人，以才治國(guó)。東林黨人后來(lái)遭到以魏忠賢為首的宦官的殘酷鎮(zhèn)壓，吳地許多著名人物受到打擊。在逮捕蘇州東林黨人周順昌時(shí)，由于周順昌深得民心，這就激起大規(guī)模的市民斗爭(zhēng)。最終，周順昌投案被殺。而領(lǐng)導(dǎo)市民斗爭(zhēng)的顏佩韋、馬杰、沈揚(yáng)、楊念如、周文元五人英勇就義，他們的行為感動(dòng)了蘇州市民，人們把他們合葬在虎丘山，稱(chēng)五人墓，并立碑紀(jì)念。

進(jìn)入近代后，吳文化的和諧特征體現(xiàn)在尚德謙讓與務(wù)實(shí)進(jìn)取有機(jī)結(jié)合。歷史上，泰伯禮讓王位，泰伯后裔季札多次讓國(guó)的故事在吳地廣為流傳，他們的行為給吳人留下至德謙讓的傳統(tǒng)，千百年來(lái)，一直為人們所繼承與發(fā)揚(yáng)。吳人在處世接物方面，秉承謙虛謹(jǐn)慎、謙遜有禮的態(tài)度，但是在變幻的時(shí)局中，吳人敢于抓住機(jī)會(huì)，開(kāi)拓進(jìn)取、銳意改革。在蘇南的思想界先驅(qū)如王韜、馮桂芬、薛福成等人提出的“實(shí)業(yè)救國(guó)”“變法圖強(qiáng)”理論指導(dǎo)下，1896年，楊宗濂、楊宗翰兄弟創(chuàng)辦業(yè)勤紗廠(chǎng)，這是中國(guó)第一家民營(yíng)大型機(jī)器化生產(chǎn)的工廠(chǎng)，隨后不久，薛福成之子薛南溟秉承父志，創(chuàng)辦永泰絲廠(chǎng)，生產(chǎn)出來(lái)的“金雙鹿牌”蠶絲榮獲紐約萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。1901年，榮宗敬、榮德生兄弟開(kāi)辦保興面粉廠(chǎng)，榮氏兄弟成為名副其實(shí)的“面粉大王”“面紗大王”。無(wú)錫薛、楊、榮、周、唐程、唐蔡等六大民族資本集團(tuán)發(fā)展民族工商業(yè)，蘇南的無(wú)錫成為中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)祥地。

新中國(guó)建立后，吳地人民在既有的制度框架內(nèi)積極尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的突破，形成了為世人所矚目的、以集體經(jīng)濟(jì)為主要特征、以共同富裕為目的“蘇南模式”，充分體現(xiàn)了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享” 的和諧理念。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，一方面，吳文化的和諧品質(zhì)為吳地全面建成小康社會(huì)提供了強(qiáng)有力的文化支撐；另一方面，吳地全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了吳文化和諧內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。

二、吳文化軟實(shí)力對(duì)吳地全面建成小康社會(huì)的啟示

全面建成小康社會(huì)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的美好社會(huì)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面和維度，就吳文化與吳地全面建成小康社會(huì)的關(guān)系而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，傾聽(tīng)民意，關(guān)注民生，促進(jìn)政治和諧，維護(hù)人民利益。吳地人民向來(lái)溫和儒雅，但不乏心憂(yōu)天下、不畏強(qiáng)權(quán)的愛(ài)國(guó)情懷，無(wú)論是范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”價(jià)值觀，還是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以及東林黨人反抗權(quán)閹的英勇氣概，都反映了吳地人民對(duì)政通人和的政治局面的強(qiáng)烈企盼。在全面建成小康社會(huì)實(shí)踐中，吳地注重關(guān)注百姓利益，傾聽(tīng)民情民聲。無(wú)錫市政協(xié)通過(guò)召開(kāi)市民代表座談會(huì)為普通百姓提供暢所欲言的民意平臺(tái)，大大提高了他們參政議政的熱情。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，更要暢通民意表達(dá)途徑，維護(hù)好安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

其次，吸收先進(jìn)技術(shù)，開(kāi)拓創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。歷史上，吳地人民善于吸收外來(lái)先進(jìn)技術(shù)，結(jié)合本地實(shí)際，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。泰伯、仲雍在吳地勵(lì)精圖治，把北方先進(jìn)耕作方式帶到了吳地，同時(shí)又與吳地的自然條件相結(jié)合，種稻養(yǎng)魚(yú)，植桑養(yǎng)蠶，生產(chǎn)力水平得到很大提高。魏晉以來(lái)，吳地人民抓住了長(zhǎng)期較為和平的有利時(shí)機(jī)，充分利用北方移民帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速騰飛。近代以來(lái)，吳地人民在積極抵抗西方資本主義的軍事侵略和資本擴(kuò)張的同時(shí)，高舉“實(shí)業(yè)救國(guó)”的旗幟，吳地很快成為近代工業(yè)的中心地區(qū)。中共十一屆三中全會(huì)以后，吳地抓住改革開(kāi)放的有利契機(jī)，積極發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，大力提升自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)自己的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。當(dāng)代吳地抓牢科技創(chuàng)新，賦能轉(zhuǎn)型升級(jí)，利用互聯(lián)網(wǎng)提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。昆山推動(dòng)河蟹產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，養(yǎng)殖戶(hù)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)控制溶氧、水溫、pH值等水環(huán)境數(shù)據(jù)。昆山智慧農(nóng)業(yè)平臺(tái)，通過(guò)利用區(qū)塊鏈技術(shù)的加密算法和分布式存儲(chǔ)，將自主采集的氣象、環(huán)境等公共服務(wù)數(shù)據(jù)與生產(chǎn)主體上傳的用藥、施肥等生產(chǎn)數(shù)據(jù)整合起來(lái)，發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)。吳地農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化一直走在全國(guó)前列。

再次，尚德向善、崇文重教，促進(jìn)社會(huì)和諧。始于泰伯奔吳的吳文化從開(kāi)創(chuàng)之日起就閃爍著道德的光澤，吳文化也一直被后人視為“尚德”的文化。吳地歷代賢人自覺(jué)踐行“尚德向善”的傳統(tǒng)，至今“尚德向善”也是吳地城市的一張耀眼的名片。引導(dǎo)民眾“尚德向善”的最好方式就是崇文重教，于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中，熏陶教化百姓。由于崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣，吳地文風(fēng)鼎盛，人才輩出。很多賢士通過(guò)科舉考試，取得功名，清廉為官，造福百姓?？婆e的成功，使得吳地士人在明清政壇占據(jù)重要地位，而文官的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步刺激吳地崇文重教風(fēng)氣的興盛，在如此良性循環(huán)之下，吳地成為中國(guó)的教育重鎮(zhèn)。當(dāng)代，吳地重視教育，促進(jìn)教育均衡發(fā)展。無(wú)錫與科大訊飛公司合作，發(fā)揮人工智能與智慧教育領(lǐng)域的核心優(yōu)勢(shì)，通過(guò)“人工智能+教育”推動(dòng)無(wú)錫市智慧教育云平臺(tái)建設(shè)，推進(jìn)無(wú)錫市教學(xué)改革，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，努力打造成全國(guó)智慧教育應(yīng)用示范區(qū)。并向新疆阿合奇、青海海東、陜西延安三個(gè)地區(qū)學(xué)校捐贈(zèng)了網(wǎng)絡(luò)扶智輕智慧課堂，幫助偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)教育資源，促進(jìn)教育均衡發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距。

第四，兼收并蓄，開(kāi)放包容，推動(dòng)文化繁榮。吳文化在歷史上不斷汲取先進(jìn)的中原文化，并結(jié)合自身實(shí)際，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的吳文化。這啟迪我們重視文化的力量，以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待不同文化，博采眾長(zhǎng)，求同存異，百花齊放。既要重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如對(duì)惠山泥人、蘇州御窯金磚制作、無(wú)錫留青竹刻的保護(hù)，也要開(kāi)展多種文化活動(dòng)，加強(qiáng)不同地域文化的交流，發(fā)揮文化的魅力，愉悅百姓。蘇州重視文化傳承和創(chuàng)新，蘇劇現(xiàn)代戲《國(guó)鼎魂》摘下第十六屆文華大獎(jiǎng)，小品《生日聚會(huì)》榮獲第十八屆群星獎(jiǎng)戲劇類(lèi)作品獎(jiǎng)。蘇州民族管弦樂(lè)團(tuán)《絲竹里的交響》主題音樂(lè)會(huì)在國(guó)家大劇院音樂(lè)廳奏響。融合東方韻味、西方音樂(lè)和現(xiàn)代舞元素的蘇州芭蕾舞團(tuán)原創(chuàng)芭蕾舞劇《唐寅》在拉脫維亞首都里加上演。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明和諧交融。

第五，保護(hù)綠色生態(tài)，綜合治理污染，促進(jìn)生態(tài)文明。蘇州園林，享譽(yù)世界。通過(guò)疊山理水，栽植花木，效法自然的手法，營(yíng)造詩(shī)意境界，體現(xiàn)天人合一的理念，“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”。大自然與人類(lèi)生活密切相關(guān)，不僅滋養(yǎng)了人們的物質(zhì)生活，而且愉悅了人們的精神生活?！靶】等娌蝗妫鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵?！币虼?，保護(hù)綠色生態(tài)，綜合治理污染，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，是吳地社會(huì)每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。 吳地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視生態(tài)保護(hù)，為保護(hù)太湖生態(tài)，整治灘涂、拆除太湖圍網(wǎng)，改造傳統(tǒng)養(yǎng)殖池塘，發(fā)展綠色旅游經(jīng)濟(jì)。蘇州市東山鎮(zhèn)西巷村由于生態(tài)良好，有60多個(gè)種類(lèi)的青蛙。2014年，以青蛙為特色，利用自然資源及生態(tài)優(yōu)勢(shì)打造休閑旅游，成立遠(yuǎn)近聞名的“青蛙村”。

三、堅(jiān)持吳文化和諧理念，推進(jìn)吳地全面建成小康社會(huì)

吳地社會(huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成了耕、織結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不僅在抵御頻繁的天災(zāi)人禍面前表現(xiàn)出了很強(qiáng)的韌性，而且很好地協(xié)調(diào)了人與自然環(huán)境之間的矛盾和沖突，同時(shí)也使吳地社會(huì)形成了主要通過(guò)自身的努力不斷解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題的社會(huì)文化氛圍。在經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展的過(guò)程中，由于多種因素的共同作用，吳地社會(huì)和全國(guó)一樣也存在著一些問(wèn)題，需要我們秉持吳文化的和諧理念，及時(shí)化解各種社會(huì)矛盾。

比如，在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，因法制建設(shè)的滯后以及對(duì)法律權(quán)威性認(rèn)識(shí)的不足，在人們的日常交往特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，往往是“趨利”有余，“道義”不足，很難做到“義利兼顧”，在官商關(guān)系中甚至出現(xiàn)以權(quán)謀私的不正?，F(xiàn)象，有的還很?chē)?yán)重。這就需要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)吳文化中本來(lái)就蘊(yùn)含的誠(chéng)實(shí)守信精神，不斷建立、健全法制體系，加大違法成本，嚴(yán)懲違法行為。只有如此，才能既建立和諧的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，更有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

又如，面對(duì)日益龐大的外來(lái)移民，需要各級(jí)政府部門(mén)大力提升社會(huì)治理能力，要充分認(rèn)識(shí)他們?yōu)閰堑亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，切實(shí)解決農(nóng)民工子女入學(xué)、醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題如果長(zhǎng)期得不到解決，必將極大地影響吳地社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該看到，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化所涉及的問(wèn)題是多方面的，不可能一勞永逸、一蹴而就，但吳文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的和諧理念，毫無(wú)疑問(wèn)可以為吳地全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供重要的思想助力。

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作者簡(jiǎn)介：徐虹霞（1989-），女，江蘇淮安，講師，碩士，研究方向：中國(guó)近代史，歷史教學(xué)，德育。