論臺(tái)州家族文化的和合特質(zhì)

張 燕

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

縱觀中國(guó)文化發(fā)展歷程，和合思想是中華民族文化精神的核心與精髓，也是中華民族一以貫之的行為準(zhǔn)則、文化理念與理想目標(biāo)。家族之于中國(guó)文化的關(guān)系，猶如母體與嬰兒，錢穆先生對(duì)此有精辟論述：“我們幾乎可以說，中國(guó)文化，全部從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！保?］作為中國(guó)文化精神核心與精髓的“和合”思想，亦滲透在家族文化構(gòu)建中。本文以“和合二圣”發(fā)祥地臺(tái)州的家族文化作為典型考察，探析地區(qū)家族文化在形成過程、內(nèi)涵、構(gòu)建上的和合意蘊(yùn)，為全面了解中國(guó)傳統(tǒng)家族文化與和合思想拓寬視野。

一、移民促發(fā)臺(tái)州家族文化形成

臺(tái)州位于浙江東南沿海，古稱東甌地，屬越。漢昭帝始元二年（公元前85年）以東甌地為回浦縣［2］88，治章安（今屬椒江區(qū)），為臺(tái)州設(shè)置行政之始。少帝太平二年（公元257年）升格為臨?？?，治章安，下轄臨海、始平、松陽、羅陽四縣［2］92。唐高祖武德五年始稱臺(tái)州，治臨海，下轄臨海、章安、始豐、樂安、寧海五縣［2］103。臺(tái)州歷史上曾有兩次人口大遷出，第一次是漢武帝建元三年（公元前138年），閩越發(fā)兵圍東甌，東甌請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)遷，乃悉眾來處江淮間［2］86。第二次是漢元封元年（公元前110年），東越王馀善反，元封元年漢王朝殺馀善降，“詔軍吏，將其民徙處江淮間，東越地遂虛”［2］87。

人煙稀少、山清水秀、遠(yuǎn)離中原王朝戰(zhàn)亂的臺(tái)州境域，成為外來移民尤其是北方中原人士理想的避亂、定居之地。漢宋間外來移民遷入臺(tái)州有三次高潮，分別是魏晉南北朝、唐五代及兩宋之際。據(jù)現(xiàn)有史料記載，六朝時(shí)，有49姓由北方遷入臺(tái)州［3］47。唐代時(shí)，有56個(gè)姓氏遷入臺(tái)州［4］。南宋時(shí)，有160多個(gè)姓氏遷入臺(tái)州，遷入臨海的人口達(dá)18 000余人［3］47。

從遷入群體來看，外來遷移家族多為士家大族，如大宋保信軍承宣使提舉萬壽觀曹勛一家，南渡居臺(tái)州［5］3；宋朝資政殿大學(xué)士左太中大夫王之望，原襄陽縣開國(guó)伯、食邑八百戶、食文封二百戶致仕、贈(zèng)左宣奉大夫，“會(huì)中原亂，避地東土”［5］4；宋朝姜郾，其家世為淄州長(zhǎng)山人，曾大父為朝散大夫直秘閣、廣東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，累贈(zèng)少師，建炎南渡時(shí)，“曾大父避地于臺(tái)，始占籍臨?！保?］24。

黃巖是趙宋宗室家族及其他家族遷居的集聚地，宋人黃子約在《黃巖大家錄》對(duì)此盛況進(jìn)行了描述：“宋室傳來十八家，左極柔極派來賒，潘林於馬裘毛盛，戴杜朱彭孔葛車”［6］116。葉良佩撰寫的《嘉慶太平縣志》對(duì)此進(jìn)行了闡釋與補(bǔ)充，“‘宋室傳來’謂趙氏諸宗室?！針O’謂柔極黃氏。林即伯和之族，里語‘林有珠梅，半橫車浦’，謂六族皆同始基祖。盛即三坑盛圣泉族。戴即南塘戴氏。毛即丹涯毛鼎新族。稍后又有四大姓：南丁、北蔡、東阮、西盧。丁即溫嶺丁少云族。蔡即白山蔡博士族，或曰黃巖縣北有蔡氏云?！保?］557南宋時(shí)外來家族遷入臺(tái)州地區(qū)之興盛狀況，由此可見一斑。

本地百姓對(duì)外來中原家族文化基本持敬仰、艷羨的態(tài)度。隋唐時(shí)，臺(tái)州尚為貶謫荒蕪之地［2］14，風(fēng)氣未開，本土鮮有名人、官宦。第一個(gè)見于史載的臺(tái)州外來世族為三國(guó)吳時(shí)的屈氏［8］168-170。汝南人屈晃漢末避亂南下，三國(guó)吳時(shí)寓居章安，官至尚書仆射。屈晃志匡社稷，耿直忠誠(chéng)。時(shí)吳主孫權(quán)幽閉太子和，晃與驃騎將軍朱據(jù)，“率諸將吏泥頭自縛，連日詣闕請(qǐng)和”［9］，權(quán)欲廢和立亮，據(jù)、晃固諫不止，“權(quán)大怒族誅……據(jù)、晃牽入殿杖一百?！保?］孫皓即位，封晃子緒為東陽亭侯，弟干、恭為立義都尉，緒后亦至尚書仆射［9］。屈晃之弟屈坦為臨海太守，事親盡孝，臨民忠厚，并嘗為地方驅(qū)除毒蛇猛獸，惠政甚多。另兩弟屈干、屈恭官至立義都尉。屈晃為臨海屈氏第一代移民，由于連續(xù)出現(xiàn)了幾位著名人物，奠定了屈氏在臨海的世家大族地位［8］169。屈氏一族，二尚書一太守二都尉，可謂官宦世家，更重要的是其家風(fēng)淳樸，品質(zhì)高尚，親民為民，造福當(dāng)?shù)?，贏得了百姓的尊敬與愛戴，“臺(tái)以瀕海草昧之區(qū)之?dāng)?shù)公者相繼踵起，竟以忠義廉潔、仕（仁）孝禮讓互相倡導(dǎo)，臺(tái)人士沐其化，感其恩，濡其德澤豈淺鮮也哉?！雹佟杜R海屈氏宗譜·屈氏三賢祠碑記》，2000年。此條資料由臨海市博物館滕雪慧副館長(zhǎng)提供，在此鳴謝。為感念屈氏家族對(duì)臺(tái)州的恩澤，臺(tái)州后人以屈氏故居為州治，祀屈坦為城隍神［10］469，可見其家族在當(dāng)?shù)匕傩罩械牡匚慌c影響力。而屈氏家族所呈現(xiàn)的“忠義廉潔、仁孝禮讓”家風(fēng)，勢(shì)必為“瀕海草昧”時(shí)期的臺(tái)州本地家族所效仿。

東晉時(shí)，會(huì)稽著姓孔氏孔愉，永嘉之亂入臨海山中，嘗位左仆射，故土人曰相公［10］478。據(jù)陳耆卿《赤城志·祠廟門》載：臨?？h東一十八里有孔相公廟，舊傳祀晉孔愉。臨海百姓為孔愉立廟并奉祀他，可見其在臨海影響較大，亦可見外來世族孔氏在臨海本地百姓中影響深遠(yuǎn)。

南朝梁時(shí)，有太原王元規(guī)八歲喪父，隨母依舅氏至臨?？?，時(shí)年十二，“郡土豪劉瑱者，資財(cái)巨萬欲妻以女，母以其兄弟幼弱欲結(jié)強(qiáng)援”［11］，元規(guī)力辭之。元規(guī)泣請(qǐng)?jiān)唬骸耙虿皇вH，古人所重，豈得茍安異壤，輒婚非類，母感其言而止?！保?1］從臨海郡土豪欲通婚落魄世族的做法來看，透露了本地家族艷羨、尊崇外來世族的心態(tài)，從側(cè)面印證了中原文化對(duì)本地家族文化的影響。

外來家族在臺(tái)州安居后，基本能延續(xù)良好家風(fēng)，注重詩禮傳家，倡導(dǎo)父慈子孝、兄友弟恭、妯娌融洽、族人和睦。臨海長(zhǎng)石謝氏，會(huì)稽晉太傅安石之后，太師大丞相益公深甫，即其六世祖之流派，五季未徒臺(tái)定居，其家族“世儒學(xué)，欲以文墨奮，厲志讀書”［5］16。南宋時(shí)，謝氏家族謝燁，一生身體力行，矢志于家族文化建設(shè)，在鄉(xiāng)鄰之間留下了良好印象，“生平惟以孝事父母，恩睦宗族，義交鄰里，禮親師友，終身不易其行。雖造次顛沛，不忘敬禮焉。人咸稱古君子?！保?］16同時(shí)，謝燁注重地方禮儀建設(shè)，“晚年會(huì)集長(zhǎng)老，仿鄉(xiāng)飲故事，以表率后進(jìn)”［5］16，他還熱心于地方教育事業(yè)，“又欲創(chuàng)義學(xué)，聚田峙糧，擇明師，俾子弟無貧富皆得就學(xué)。未及推行，競(jìng)感疾以沒?！保?］16趙汝適，宋太宗皇帝八世孫，濮安懿王六世孫，寓臨海，他“教子以義方，理學(xué)有法度”［5］45。宋南渡時(shí)，張公留九世祖因家焉，張公留“自幼習(xí)禮度，敦厚簡(jiǎn)默。事親至孝，服憂恒致哀毀，報(bào)本則極其誠(chéng)敬。處宗族鄉(xiāng)黨，所施恩愛禮讓，各適其宜，與人交，推誠(chéng)相與，雖久不衰，故當(dāng)時(shí)咸以善人稱之”［5］92。陳文廣，自古靈先生宰仙居，遂分派家于臨海，他“處鄉(xiāng)曲以和、御臧獲不嚴(yán)而肅”［5］61。

南渡的中原士子多是滿腹經(jīng)綸、愛好詩書之人，縱然貧困也不廢詩書，“南來清貧家立壁，但有萬卷書滿樓?！保?2］遷入臺(tái)州安居下來的外來家族保留尚文習(xí)俗，在異壤他鄉(xiāng)開展雅集活動(dòng)，如《嘉慶太平縣志》載：“珠村林氏盛時(shí)，與洞山黃氏、亭玲周氏、山下金氏、屏下陳氏、半嶺林氏，每歲旦，六姓各命童仆攜酒饌，會(huì)集于橫溪寺，論文彈琴，行酒賦詩，敘天倫之樂事，修蘭亭之遺跡，他姓不得與焉。想見諸姓一時(shí)人物之衣冠?！保?］559故家大族們尚文清談遺風(fēng)與注重家族文化的做法，促進(jìn)了臺(tái)州家族文化的塑造與建設(shè)。明朝臺(tái)州太平縣人葉良佩對(duì)宋元以來故家大族在臺(tái)州家族文化建設(shè)方面所做的努力給予了肯定：“然自宋、元迄今，故家大族類重清議，尚禮文，士人矜名而喜節(jié)。男婚女嫁，擇先門地，慶生吊死，禮靡敢失。營(yíng)居室必作家廟，享獻(xiàn)以禮。豐于延賓，嗇于奉己。婦女無故不出戶庭，不事耕獲，薪水不行鬻于市。此其俗之美者?！保?］40

二、佛道文化滲透臺(tái)州家族文化

因獨(dú)特的地理形勝與歷史傳說，臺(tái)州向以神仙佛窟著稱。早在東晉，孫綽任臨海章安令時(shí)，撰寫了一篇“擲地有聲”的《游天臺(tái)山賦》，既描繪了天臺(tái)山之“峻極之壯、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗”的自然風(fēng)光，更將天臺(tái)山已成為“玄圣之所游化，靈仙之所窟宇”的佛道雙棲事實(shí)揭露出來。臺(tái)州在世人眼中是一個(gè)“洞天福地”②關(guān)于臺(tái)州洞天福地的記載，不同文獻(xiàn)稍有差異。如，任林豪、馬曙明在《臺(tái)州道教考》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第96頁）記載，臺(tái)州有洞天福地13處。其中十大洞天有三：黃巖委羽山洞、天臺(tái)赤城山洞、仙居括蒼山洞；三十六小洞天有二：臨海蓋竹洞、天臺(tái)金庭洞；七十二福地有八：黃巖東仙源、西仙源（今屬溫嶺）、玉環(huán)玉溜山、黃巖清嶼山（今屬溫嶺）、仙居麻姑巖、天臺(tái)靈墟、天姥嶺、司馬悔山。本文采用戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書》的說法，不注重考證細(xì)節(jié)，旨在說明臺(tái)州是一個(gè)諸多洞天福地之區(qū)域。，十大洞天臺(tái)州居其三：第二委羽洞、第六赤城洞、第十括蒼洞。而蓋竹又為三十六洞天之一。七十二福地臺(tái)州居其八：蓋竹、石磕山、東仙源、靈墟、天姥岑、桐柏、司馬悔山、西仙源。［13］由此可見，臺(tái)州本土有著濃厚的佛道文化氛圍。

臺(tái)州地方民眾耳染目濡，深受濃郁的佛道文化影響，在家族文化構(gòu)建中得到了呈現(xiàn)。首先，在家族文化中體現(xiàn)了對(duì)佛道寬容的心態(tài)。墓志銘中并不忌諱墓主生前佛道信仰事實(shí)，如宋朝趙汝俞妻楊氏墓志銘：“夫人壯年慕黃老，佩龍……”［5］49；宋朝謝奕進(jìn)生母蔡氏墓志：“安人蔡氏五娘子，法名崇德，世居臺(tái)之臨海”［5］63；宋朝黃之奇壙記：“先妣氏，諱妙靜……祟佛老，樂施與”［5］75；宋朝李舜瑛妻董氏墓志：“故室董氏念三娘子，法名道靖”，墓碑上鐫刻了佛經(jīng)所云：“諸苦所因，世間之樂。出世間道，寂滅為樂。繁語無非染塵，受持祖師言句：兢貪生，都怕死，云艘舟行何日止？上方香積不求餐，殘羹餿飯噇由喜！”［5］19由此觀之，李舜瑛本人也應(yīng)是佛教徒。對(duì)于出家當(dāng)尼姑或道姑這樣的家事，家人也不介意把它寫入墓志銘，如在宋朝臨海人周希祖暨妻任氏壙志銘文中，贊頌了墓主周希祖“禮賢樂善，非以為矯；敬佛喜施，非以為佞”［5］59，并介紹了孫子孫女的情況，其中提到了惟一孫女“從釋”的事實(shí)。宋朝章穗妻繆洞真墓志也提到了其孫女習(xí)黃老學(xué)的事，“孫女七人……一習(xí)黃老學(xué)”［5］65。以上這些墓志記錄充分說明了宋時(shí)的大部分家族不排斥佛道信仰，體現(xiàn)了家風(fēng)的開放與尊重。

除了對(duì)佛道信仰持寬容心態(tài)外，臺(tái)州民眾在家族文化建構(gòu)中還吸納佛道的人生觀、價(jià)值觀教戒后代。如南宋楊彥通，其先祖為眉山人，祖父于建炎中興總關(guān)隴兵勤王扈駕渡江，父親積勛勞請(qǐng)辭祿養(yǎng)輔郡臨海，遂始安家于臺(tái)州，他晚年悟透佛書，“戒兒輩，謂薦修俗觀耳，毋妄費(fèi)。”［5］38晚年悟透佛書說明楊彥通是在居家臨海時(shí)受佛教影響，并用佛教觀戒兒輩要節(jié)約。但也有一些士大夫家族是排斥佛老的，如明朝陜西同州知州錢茂律妻盧桂，玉川先生后裔，世家居黃巖，“性好施，遇貧病者，則赒恤之。事佛老者，則斥遠(yuǎn)之?！保?］96由此可知，當(dāng)時(shí)臺(tái)州家族文化對(duì)待佛道信仰有不同的看法，從側(cè)面反映了臺(tái)州地方上興盛的佛道信仰已經(jīng)滲透至家族文化建構(gòu)，有人認(rèn)同有人防范，不得不予以重視。

中原家族文化與本土宗教文化融合形成的臺(tái)州家族文化在明清時(shí)期達(dá)到繁榮，臺(tái)州成為浙東地區(qū)家族文化盛行的區(qū)域之一。臺(tái)州各地民間“族稍大則置祭田、建宗祠，以為世守”［14］，鄉(xiāng)村地區(qū)“大家各有宗祠，細(xì)民從寢室設(shè)龕。四時(shí)之祭，元旦、清明、端午、中元、重九、冬至、除夕，各以時(shí)物為薦，子姓享餕餘。墓祭或用羊豕或用牲醴，合隨其祭田之厚薄而頒胙，亦以是為差”［15］。

三、臺(tái)州家族文化蘊(yùn)含和合理念

宋明間，宗族建祠堂、祭始祖等家族文化活動(dòng)逐漸成為臺(tái)州民眾流行的社會(huì)風(fēng)尚［16］。伴隨著家族活動(dòng)的興盛，各類家族文化如家規(guī)、家訓(xùn)、墓志銘、譜牒等應(yīng)運(yùn)而生，其中體現(xiàn)了追求家和萬事興、家族和睦綿延千秋的理想，更有先輩們身體力行“和”的事跡垂范后代。

（一）以“和合”理念引導(dǎo)建設(shè)家族文化。家規(guī)、家訓(xùn)是家族文化的重要組成部分，是先祖用于教育、規(guī)范后代子弟、族人言行的箴言警句，主要傳播修身治家、為人處世的道理，旨在確保后代成才、家族興旺綿延?？v觀臺(tái)州現(xiàn)存的各地各姓氏家規(guī)、家訓(xùn)，在訓(xùn)誡子弟、族人處理宗族內(nèi)部、鄰里、家庭、人際之間關(guān)系時(shí)，均強(qiáng)調(diào)了“和合”的理念。以《仙居家訓(xùn)》文本中記載的76姓氏家訓(xùn)為例，其中訓(xùn)誡要“和鄉(xiāng)黨”“和閭里”“和鄉(xiāng)里”“和鄰里”“睦鄰里”的詞條有8處；“ 睦宗族 ”“和宗族”“睦族”“睦族人”“和宗族”的詞條有11 處；“睦兄弟”“和于兄弟”“和兄弟”的詞條有 8 處；“和夫婦”的詞條 3處；“和妯娌”的詞條有1處。［17］在強(qiáng)調(diào)“和”的同時(shí)，訓(xùn)主們還闡述了“和”的內(nèi)涵、必要性與意義，增強(qiáng)訓(xùn)誡被遵循與接受的效果。

倡導(dǎo)家庭和睦，強(qiáng)調(diào)要做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，妯娌和睦。天臺(tái)橋上王氏家訓(xùn)訓(xùn)誡子弟：“家庭之間務(wù)尚和睦，父子兄弟根于至性至情，不得聽婦言以乖骨肉，計(jì)財(cái)利以虧天倫，致蹈逆理亂常之咎”①天臺(tái)縣文明辦編纂的《家訓(xùn)永記 家風(fēng)永彰——天臺(tái)縣“家風(fēng)家訓(xùn)館”資料集》，第64頁。；天臺(tái)鄭氏家訓(xùn)也規(guī)勸要家庭和睦，“凡為吾祖子孫者，敬父母，慈子弟”②天臺(tái)縣文明辦編纂的《家訓(xùn)永記 家風(fēng)永彰——天臺(tái)縣“家風(fēng)家訓(xùn)館”資料集》，第70頁。。仙居吳氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)要“和于妻子”：“夫婦人倫之始。語云：陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。每有一時(shí)之嫌，遂至反目，甚或以家貧貌丑兩相乖離，不祥莫甚也。舉案齊眉，鹿車共挽，為內(nèi)為外各宜知之?！保?7］141充分闡述了夫婦和合的重要性。仙居新坊沈氏家訓(xùn)“和妯娌”條認(rèn)為：“妯娌乃不世之緣，須相親而相愛，毋相妒而相違。如有離間骨肉，禍起蕭墻，罪莫大焉。”［17］183

倡導(dǎo)宗族和睦，強(qiáng)調(diào)要息爭(zhēng)訟，謙和忍讓，以禮自處。路橋謝氏宗譜宗規(guī)“篤宗族以昭雍睦”③路橋謝氏宗譜，臺(tái)州市檔案局館藏，檔號(hào)：k29-333，第126頁。，希望秩然藹然，親睦之風(fēng)著於家族，雍和之氣達(dá)于里黨；“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”，認(rèn)為“睦姻任恤之教，由來尚矣。顧?quán)l(xiāng)黨中生齒日繁，比閭相接。每因睚眥小失，狎昵微嫌，遂至相凌相競(jìng)。屈辱公廷，委身法吏，負(fù)者自覺無顏，勝者人皆側(cè)目。以里巷之近，而舉動(dòng)相猜，報(bào)復(fù)相尋，何以為安生業(yè)，長(zhǎng)子孫之計(jì)……言不和之漸起於細(xì)微也……是故一朝能忍，鄉(xiāng)里稱為善良矣！奚至結(jié)怨耗財(cái)，以身殉法而不悟哉”④路橋謝氏宗譜，臺(tái)州市檔案局館藏，檔號(hào)：k29-333，第126頁。，該訓(xùn)條分析了鄉(xiāng)鄰矛盾的由來在于人口膨脹，沖突不和增加，從而導(dǎo)致訴訟增多，為“安生”“長(zhǎng)子孫”計(jì)，勸戒要“忍”、善良，不要上訴爭(zhēng)訟。勸戒“和宗族”時(shí)，訓(xùn)主們還從血緣、鄉(xiāng)情、先賢和族事跡等方面來闡述“和族”的意義，《三門劉氏祖訓(xùn)十條》第三條：“宗族為伯叔昆弟所在，貴有親親之意以承之也。昔范文公有義田之舉，齊晏相有待炊之誼，敬宗睦族之道隆焉。若以謔浪笑傲怨詞罷語致傷名分，由戲玩成風(fēng)乖違成俗，不惟我先負(fù)人，人將負(fù)我，抑何以表厥宅里樹之風(fēng)馨耶。務(wù)須秩然藹然，親者親之，尊者尊之，禮貌稱謂無少，茍且則敦睦九族，教化攸端矣?！雹萑T劉氏祖訓(xùn)，參見臺(tái)州文明網(wǎng)：http://www.tzwmw.cn.該訓(xùn)條從血緣關(guān)系、歷史典故、教化秩序等方面強(qiáng)調(diào)了“和宗族”的理由與意義，還表達(dá)了“和宗族”之后達(dá)到的理想效果。仙居張氏“睦宗族”訓(xùn)條也從血緣關(guān)系勸戒宗族內(nèi)要相親相愛，勿起沖突，“勸汝睦宗族，宗族異途人。途人有相知，況爾一脈親。向者同根源，今日異富貧。富貧勢(shì)若異，祖父恩愛均。一念茍不充，漠若越與秦。豐歉頻相周，分義日以新。姬公聯(lián)宗族，本裕教萬民。”［17］192仙居新坊沈氏宗譜“和宗族”條，“凡我族人，皆吾一祖所遺，不可分爾我，別親疏，當(dāng)愛之入一體”［17］182。

仙居毛氏家訓(xùn)“睦鄰里”條目分析了鄉(xiāng)鄰起沖突的原因，“夫出入守望彼此相愛，自古道之，所以隆也。今時(shí)里多睚眥嫌隙之私，大抵起于山林疆界水利不守分法而妄肆侵凌耳”，提出了解決之道，“今后各房宜以禮自處而不可逾越。凡有慶吊救恤，厚而不薄，則相友相助之俗庶可見矣?！保?7］44章安王氏族規(guī)“睦鄉(xiāng)鄰”一條，從老祖宗睦鄰傳統(tǒng)來訓(xùn)誡子弟要與鄉(xiāng)鄰和睦相處，“我們默庵公只身來仙，發(fā)展成散居數(shù)縣的大氏族，都與四鄰友好分不開，我們不要與鄰村旁姓以及各房之間鬧矛盾，生糾紛，產(chǎn)生了矛盾，一定要協(xié)商解決，避免激化矛盾，即使矛盾激化了，也要通過政府管道和法律途徑解決，絕對(duì)不能聚族械斗。”［17］26仙居板橋方氏家訓(xùn)“鄉(xiāng)理”從先古鄉(xiāng)田同井的意義來教育后代與鄰里相處之道，“生同桑梓亦一世之緣，奈何倚富欺貧，恃強(qiáng)凌弱，仗眾吞寡哉。故必作息與俱，災(zāi)難相救，疾病相扶，怨?fàn)幭嘟?，吉兇相問，庶不失先王鄉(xiāng)田同井之意，可也?！保?7］39

在與人相處時(shí)強(qiáng)調(diào)要忍讓、和氣，不要起糾紛打官司。天臺(tái)范氏柏軒公家訓(xùn)告誡子弟：“斗毆者極大事也，一拳一棍打死一人，則身亡家破矣，寧被人辱打辱罵，且忍受之……思之思之忍之忍之，不思不忍所以取敗也，故曰，一朝之忿忘其身以及其親。”①三門劉氏祖訓(xùn)，參見臺(tái)州文明網(wǎng)：http://www.tzwmw.cn.

（二）以“和合”實(shí)踐垂范后代子孫。古人不惟在家規(guī)家訓(xùn)中倡導(dǎo)“和合”精神理念，在總結(jié)他們?nèi)松哪怪俱懮?，往往將其踐行“家和、睦鄰、和族”事跡鐫刻其上，一方面展示了先祖?zhèn)兩眢w力行“和”的理念為后代樹立榜樣，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)家族文化建設(shè)中“和合”價(jià)值理想與準(zhǔn)則，為社會(huì)所認(rèn)同與贊賞。

以臨海市（包括歷史上原屬于臨海，后劃歸臺(tái)州市椒江區(qū)的部分）建國(guó)后迄今出土的宋、元、明、清114方（其中宋54方、元6方、明53方、清1方）墓志為例，銘文書寫了墓主生平事跡，關(guān)涉墓主和族、和家、和人、和事等事跡與品德的至少有29例，其中宋11、元3、明14、清1。具體內(nèi)容見下表1②根據(jù)馬曙明、任林豪的《臨海墓志集錄》整理。：

表1 宋元明清時(shí)期臨海墓志中墓主和合事跡輯錄

續(xù)表

從表1可以看出，但凡和家、和族、和人等墓主的做法，均受到后人尊敬與贊揚(yáng)，表現(xiàn)了臺(tái)州家族文化蘊(yùn)含與倡導(dǎo)“和合”的精神在實(shí)踐中得到了落實(shí)，體現(xiàn)了儒家學(xué)者們“知行合一”的特點(diǎn)。和族的做法主要有創(chuàng)設(shè)義學(xué)，使貧困子弟能就學(xué)；仿鄉(xiāng)飲故事，表率后進(jìn)；赒恤貧病者，使其得到救濟(jì)；樂善尚義，禮讓成全他人。和家的主要舉措是孝敬父母，和睦妯娌，和兄弟等。和鄉(xiāng)的主要做法是公正，“處鄉(xiāng)曲主公論”是獲得鄉(xiāng)人認(rèn)可的主要原因。墓志銘上所記錄的墓主們身體力行“和”的事跡，是他們主觀意義上努力的結(jié)果，而后人們對(duì)之記錄與彰顯，則是對(duì)他們“和”的行為的認(rèn)可與繼承，亦是對(duì)家族文化建構(gòu)“和合”理念的貫徹與延續(xù)。

四、結(jié)語

臺(tái)州家族文化形成過程伴隨著外來移民及其文化遷入，因此在家族組成上包含了本土與外來兩種成分。這兩種家族文化接觸后，以儒家文化為核心的中原家族文化帶動(dòng)、引領(lǐng)臺(tái)州家族文化構(gòu)建，同時(shí)吸收了本土宗教文化特色，因此最終形成的臺(tái)州家族文化實(shí)質(zhì)上是以儒家為核心的中原文化與以佛道為核心的本土文化融突后形成的綜合體。臺(tái)州家族文化形成后，在內(nèi)涵意蘊(yùn)中體現(xiàn)了和家、和族、和鄰、和事、和人等“和合”理念，更為難得的是古人親自踐行“和合”理念，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“和家、和族、和鄰、和事、和人”，達(dá)到了知行合一的境地。后人在家族文化承載的媒介：家規(guī)、家訓(xùn)、墓志銘、家譜等熏陶下，秉承“和合”家風(fēng)，鑄造了臺(tái)州家族文化的和合特質(zhì)。