乳源過山瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)研究

韓雨 姜璐 劉仁禮

（1.乳源瑤族自治縣文化廣電旅游體育局，廣東 韶關(guān) 512700；2.乳源瑤族自治縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān) 512700；3.澳門城市大學(xué)校長(zhǎng)助理，澳門 999078）

瑤族歷史悠久，幾千年發(fā)展下來(lái)，全世界瑤族人口近380萬(wàn)，分布在中國(guó)、越南、泰國(guó)、老撾、緬甸、美國(guó)、法國(guó)、加拿大等國(guó)。瑤族在世界各地有四個(gè)支系，30 多個(gè)支系。乳源是老撾、泰國(guó)、越南、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)的祖先聚居地之一，被譽(yù)為“世界瑤山之鄉(xiāng)”。乳源瑤具有鮮明的文化特色。乳源有“瑤王盤節(jié)”“瑤族刺繡”“瑤族民歌”3 個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，乳源瑤族服飾省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1 個(gè)，瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目6 個(gè)，雙潮節(jié)和苦酒釀造工藝。市級(jí)以上項(xiàng)目代表性傳承人10 人，其中國(guó)家級(jí)1人，省級(jí)5人。省級(jí)文物保護(hù)單位4處，縣級(jí)文物保護(hù)單位26處。

一、研究意義

（一）理論價(jià)值

1.豐富瑤學(xué)研究的內(nèi)容體系。瑤族歷史悠久,支系繁多。目前學(xué)界對(duì)瑤族的研究重點(diǎn)在國(guó)內(nèi)瑤族形成及發(fā)展過程的歷史回溯、各支系及其文化變遷、傳承情況的梳理;瑤族國(guó)內(nèi)外遷徙路線及原因、國(guó)外瑤族生存環(huán)境及其文化特點(diǎn)的研究。但是在宏觀梳理基礎(chǔ)上針對(duì)過山瑤傳統(tǒng)文化傳承進(jìn)行微觀細(xì)致的考察尚且不多。本文從歷史縱深維度系統(tǒng)研究過山瑤傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的過程,包括傳承主體、內(nèi)容、方式、效果、變遷原因、問題、發(fā)展思路等。研究對(duì)象針對(duì)性強(qiáng),研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)性強(qiáng),為瑤學(xué)研究增添了新的研究?jī)?nèi)容。

2.有助于過山瑤傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。本文通過對(duì)乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承做歷史及現(xiàn)實(shí)考察來(lái)找尋過山瑤傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。從歷史維度看,縱向梳理過山瑤傳統(tǒng)文化傳承主體、方式及其渠道、特點(diǎn)并探討其傳承方式的當(dāng)代適應(yīng)性。從現(xiàn)實(shí)維度看,全面展示其在新中國(guó)成立以來(lái),面對(duì)文化傳承所遭受的各種沖擊如何自我調(diào)適以頑強(qiáng)存續(xù)。一橫一縱的研究能幫助過山瑤認(rèn)清其傳統(tǒng)文化的本質(zhì),在堅(jiān)定傳承信心基礎(chǔ)上具體實(shí)施各項(xiàng)傳承舉措,破解傳承困境。另外,本文通過調(diào)研大眾媒介對(duì)乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承情況的影響來(lái)為過山瑤傳統(tǒng)文化媒介化傳承提供可行性策略。

（二）現(xiàn)實(shí)意義——提高群眾文化認(rèn)同感

非遺保護(hù)傳承需要整體社會(huì)力量支持推動(dòng),尤其是在信息時(shí)代,應(yīng)當(dāng)加大非遺保護(hù)傳承宣傳途徑,充分利用網(wǎng)絡(luò)與電視等媒體加大宣傳力度,讓更多的人參與其中,全面認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)傳承價(jià)值,以此增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

經(jīng)過長(zhǎng)久的文化研究和歷史發(fā)展,我國(guó)的文化傳承體系已經(jīng)收獲了相對(duì)較大的成果,本次研究將使用文化傳承的體系框架,來(lái)研究與分析正處于變遷過程中的過山瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀。完整呈現(xiàn)乳源過山瑤傳統(tǒng)文化傳承動(dòng)態(tài)過程。宏觀理論具體落實(shí)到個(gè)案研究之上,也具有一定創(chuàng)新意義

二、保護(hù)傳承過山瑤非遺的對(duì)策

（一）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

人才是非遺保護(hù)傳承必不可少的,在人才培養(yǎng)與傳承人管理方面,政府應(yīng)當(dāng)加大補(bǔ)助支持力度,或通過年度傳承協(xié)議或舉辦培訓(xùn)班等方式,全面提高其主觀能動(dòng)性,促使其自覺履行傳承義務(wù),增強(qiáng)民族文化的感染力、影響力。如在乳源戲劇保護(hù)傳承工作中,應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：

一是明確政府角色定位以及統(tǒng)籌與決策、組織等功能發(fā)揮,避免出現(xiàn)包攬與政績(jī)工程現(xiàn)象,充分意識(shí)到文化傳承弘揚(yáng)的重要性,本著文化民主意識(shí)貫徹執(zhí)行國(guó)家制定的文化政策。

二是充分調(diào)動(dòng)群眾參與積極性,尊重大眾對(duì)乳源戲劇的看法。廣泛汲取群眾草根智慧,激發(fā)其文化自覺,在社會(huì)力量協(xié)助與政府引導(dǎo)支持下,由群眾自發(fā)設(shè)計(jì)執(zhí)行與監(jiān)測(cè)評(píng)估非遺保護(hù)的方式方法。

三是發(fā)揮專家作用。邀請(qǐng)專業(yè)非遺保護(hù)研究的講學(xué)專家介入工作指導(dǎo),確保非遺工作隊(duì)伍具備理論知識(shí)的同時(shí),利用專業(yè)手段保存與記錄乳源戲劇發(fā)展?fàn)顩r。鼓勵(lì)具備知識(shí)儲(chǔ)備與豐富非遺保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)的人員,到乳源戲劇劇團(tuán)擔(dān)任管理等工作。了解乳源戲劇從業(yè)者、傳承人的生存發(fā)展需求,通過培訓(xùn)班或政府津貼等方式滿足。

四是加強(qiáng)乳源戲劇劇目的創(chuàng)新與自身建設(shè)。向電視與電影改編等形式過渡,制作出貼近現(xiàn)代化生活、富有特色劇本與觀眾喜愛的劇目。但不能失去本真韻味,避免失去忠實(shí)觀眾。

五是實(shí)施三位一體的保護(hù)傳承模式。首先實(shí)現(xiàn)教學(xué)開課,全面性與系統(tǒng)性的宣傳乳源戲劇知識(shí),包括演出形式與發(fā)展歷史等,不斷強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、文化意識(shí)與學(xué)科視野。尤其是在藝術(shù)學(xué)院的授課,不僅能夠超收所需數(shù)量人才,同時(shí)解決了學(xué)生就業(yè)問題,最終放大乳源戲劇的地域影響力。其次在政府引導(dǎo)下,組織乳源戲劇知名演員、文物專家與研究專家等人才,制作展出乳源戲劇發(fā)展時(shí)期的名人筆記與照片留念、雜志期刊等展覽品。切實(shí)發(fā)揮民間乳源戲劇班子的作用,促使其以自給自足的方式發(fā)展,也是為了減輕政府壓力。堅(jiān)持帶徒學(xué)藝的傳承機(jī)制,尊重班子選徒弟與授徒等自主權(quán)利做法。民間班子在逐步完善傳承模式的過程中,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)校、劇團(tuán)之間的聯(lián)系,在乳源戲劇藝術(shù)保護(hù)傳承上達(dá)到共識(shí),帶動(dòng)西平喜劇現(xiàn)代化與創(chuàng)新化發(fā)展。

（二）實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)傳承

為推動(dòng)非遺資源的高效配置與利用,鼓勵(lì)實(shí)施家庭作坊式傳承模式,推動(dòng)企業(yè)實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)傳承,側(cè)重保護(hù)核心技藝。近年來(lái),寧德市木桿秤、菅粽、密隔艙福船、福鼎白茶等非遺項(xiàng)目飛速發(fā)展,結(jié)合旅游行業(yè)展開購(gòu)物式與體驗(yàn)式銷售等模式,能夠明顯帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)放大了非遺文化的影響力與吸引力。對(duì)此,政府應(yīng)當(dāng)加大非遺項(xiàng)目傳承基地建設(shè)與扶持資金的投入力度。

（三）保護(hù)傳承數(shù)字化

從非遺數(shù)字化評(píng)估內(nèi)容入手分析,政策法規(guī)的評(píng)估對(duì)象,涉及到中央非遺保護(hù)法律法規(guī)與地方政府非遺保護(hù)政策兩類,評(píng)估內(nèi)容包括評(píng)估法律法規(guī)、政策影響力以及實(shí)施力度。保護(hù)方法的評(píng)估對(duì)象,涉及到搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)與整體性保護(hù)三類,評(píng)估內(nèi)容包括評(píng)估非遺保護(hù)方法的有效性。從數(shù)字化傳承入手分析,首先是有效性的數(shù)字化傳播。傳統(tǒng)傳播方式在信息時(shí)代難以滿足非遺延續(xù)發(fā)展要求,應(yīng)當(dāng)圍繞非遺活態(tài)傳播的特征,充分利用移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)為主的新媒體傳播載體,實(shí)現(xiàn)數(shù)字化有效傳播。其次活態(tài)性數(shù)字化傳承,主要涉及傳承人數(shù)字化保護(hù)問題,需要在建立非遺項(xiàng)目傳承人基本信息數(shù)字化建庫(kù),完善科學(xué)監(jiān)控體系,全面統(tǒng)計(jì)傳承人信息,以了解項(xiàng)目傳承保護(hù)狀況的同時(shí),需圍繞傳承人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與技能,建立傳承人知識(shí)庫(kù)。

從非遺保護(hù)傳承數(shù)字化技術(shù)入手分析,首先是數(shù)字化存儲(chǔ)與管理技術(shù)。在乳源語(yǔ)言文字文化遺產(chǎn)的保護(hù)上我們就可以利用數(shù)字化顆粒度技術(shù),確定數(shù)據(jù)存儲(chǔ)入庫(kù)的綜合與細(xì)化程度。對(duì)此,了解知識(shí)構(gòu)成與顆粒度大小,成為了數(shù)字化存儲(chǔ)管理的重要前提,可通過領(lǐng)域細(xì)分構(gòu)建多層次非遺知識(shí)類型體系,以及從語(yǔ)法粒度方面劃分知識(shí)元素類型并構(gòu)建相互關(guān)系的兩方面入手實(shí)現(xiàn)。利用語(yǔ)義本體技術(shù)完成對(duì)各層次上非遺空間領(lǐng)域內(nèi)概念關(guān)系的定義以及知識(shí)推理,利用本體獲取與表示非遺知識(shí),明確領(lǐng)域內(nèi)達(dá)成認(rèn)可共識(shí)的知識(shí)元,從多層次形式化模式上,設(shè)立非遺頂層與任務(wù)、應(yīng)用、領(lǐng)域等本體,最終夯實(shí)數(shù)字化存儲(chǔ)工作基礎(chǔ)。利用非遺知識(shí)管理模型技術(shù)解決知識(shí)存儲(chǔ)、共享與檢索等問題。管理模型分為本體層、關(guān)聯(lián)層與元數(shù)據(jù)層等,了解非遺發(fā)展的變化規(guī)律。利用時(shí)空建模技術(shù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空模型，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件、時(shí)間和表現(xiàn)形式。它描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體空間信息，不斷反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變過程，從而了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)空變化。最后是可視化與智能交互技術(shù)。利用非遺知識(shí)可視化技術(shù),建立有效性可視化模型,解決非遺知識(shí)可視化種類多與內(nèi)容廣等問題,以此實(shí)現(xiàn)非遺文化空間知識(shí)的合理識(shí)別命名與表示等。利用智能交互技術(shù)使得行業(yè)傳幫帶逐漸成為可能,規(guī)避了拜師學(xué)藝傳帶等傳承方式的不足。數(shù)字化傳承不僅具備多種非遺傳承方式的優(yōu)勢(shì),同時(shí)利用智能交互的多交互能力與多感知能力等特征優(yōu)勢(shì),藝徒能夠可視化觀看傳承人的知識(shí),從而系統(tǒng)性學(xué)習(xí)非遺知識(shí)。除此之外,利用專業(yè)設(shè)備能夠通過感知藝徒動(dòng)作信息,與存儲(chǔ)傳承人的信息比較,從而指出與糾正藝徒的錯(cuò)誤動(dòng)作,作中實(shí)現(xiàn)技巧精準(zhǔn)傳授。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

非遺保護(hù)傳承是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求,但非遺保護(hù)管理工作是系統(tǒng)性工程,不僅需要社會(huì)力量的支持協(xié)助,還需要政府加強(qiáng)引導(dǎo)組織,確保非遺保護(hù)傳承工作正軌展開。而文化藝術(shù)保護(hù)與傳承中心應(yīng)當(dāng)緊跟信息時(shí)代發(fā)展步伐,加大現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)傳承工作的數(shù)字化與智能化發(fā)展,實(shí)現(xiàn)各工作環(huán)節(jié)的最優(yōu)化,確保非遺資源的價(jià)值最大程度發(fā)揮。

例如2018 年11 月7 日至8 日,中國(guó)(乳源)“2018 過山瑤文化起源與傳承發(fā)展暨瑤族文化生態(tài)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在乳源召開。會(huì)議歷時(shí)兩天,在中共乳源瑤族自治縣委、乳源瑤族自治縣人民政府和有關(guān)部門、承辦方的努力下;在各國(guó)、各地瑤族同胞和專家學(xué)者的共同參與下,完成研討會(huì)的各項(xiàng)議程,現(xiàn)已圓滿結(jié)束!本土瑤親近200 人參會(huì)。此次研討會(huì)組委會(huì)按照會(huì)議議題擇錄論文50 篇,己形成資料文集。擇錄論文集以世界各地“過山瑤文化起源與傳承發(fā)展,瑤族文化生態(tài)保護(hù)與發(fā)展”為主題,內(nèi)容涵蓋“族源歷史、語(yǔ)言文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)”等諸多領(lǐng)域,研究?jī)?nèi)容之廣泛,研究課題之深入。在這兩天來(lái),各位專家學(xué)者、瑤族同胞,走進(jìn)必背,走訪瑤寨；探訪八一新村、雕子塘新村等瑤族新農(nóng)村,體驗(yàn)乳源過山瑤多姿多彩的民族文化獨(dú)特魅力,絢麗的服飾;與會(huì)專家學(xué)者們倍感新奇,探究尋趣。

如今乳源大瑤山正在新時(shí)代的步伐中悄然改變,人民安居樂業(yè)。中共乳源瑤族自治縣委、乳源瑤族自治縣人民政府近年來(lái)為瑤山的民族文化保護(hù)與傳承做了大量工作。乳源舉全縣之力,對(duì)自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)加于保護(hù),為我們今后的民族文化傳承與研究奠定了基礎(chǔ)。

必背是世界過山瑤的祖居地。自1928 年7 月,中山大學(xué)《語(yǔ)言歷史研究所周刊》刊登鐘敬文的《西南民族起源的神話——盤瓠神話讀后》開始,乳源必背倍受瑤族研究者關(guān)注,形成瑤族研究者向往的圣地,研究從不間斷,隊(duì)伍不斷壯大。

過山瑤,由于歷史上的不斷游耕遷徙,己形成具有地域性的生活與文化差異。從會(huì)議論文收集內(nèi)容看,此次大會(huì)論文顯現(xiàn)三大亮點(diǎn)：一是瑤族學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,范圍之廣；二是研究瑤族文化遺產(chǎn)與民俗突顯;三是瑤族研究的國(guó)際化。李筱文研究員對(duì)乳源過山瑤祖跡多年尋蹤研究。張繼焦教授以“瑤族文化起源與傳承發(fā)展的研究分析”看廣東瑤族文化發(fā)展史。黃方平先生“勉瑤群體傳統(tǒng)文化與美國(guó)現(xiàn)代主流文化對(duì)沖”看民族文化地域變化與傳承。玉時(shí)階、趙書峰和趙彩花教授的“瑤族民間古籍文化的保護(hù)與承傳、研究”和“瑤族文化特征及生態(tài)保護(hù)與發(fā)展”為今后瑤族文化研究提出新課題。論文中有從過山瑤宗教制度化來(lái)分析瑤族文化的發(fā)展；從旅游開發(fā)看瑤族旅游文化的變遷；瑤族文化的發(fā)展中如何傳承與保護(hù)問題作了詳細(xì)論述,就當(dāng)下瑤族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路等等進(jìn)行闡述,敘述了大瑤山全域旅游發(fā)展的新路。又從各個(gè)角度,全方位地分析瑤學(xué)研究的發(fā)展歷程和今后瑤學(xué)的發(fā)展提出了很多好的建議。

綜觀瑤學(xué)發(fā)展說明瑤學(xué)研究引起了國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。從過去學(xué)院專家學(xué)者的專注研究,進(jìn)入到現(xiàn)在基層工作者的參與研究。目前不少有瑤族分布的縣市都成立瑤族學(xué)會(huì),設(shè)立專職的研究機(jī)構(gòu)?，幾灞久褡宓膶W(xué)者也在不斷成長(zhǎng),一些基層學(xué)者已有較高造旨,卓有成就。

從大會(huì)主旨發(fā)言中,與會(huì)的瑤胞、專家、學(xué)者就會(huì)議提出的“過山瑤文化起源與傳承發(fā)展和瑤族文化生態(tài)保護(hù)”兩大主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和深入的研討。與會(huì)演講對(duì)當(dāng)下的瑤族文化的研究和發(fā)展,傳承與保護(hù),瑤族文化的國(guó)際交流有著歷史性意義!專家們一致認(rèn)為：1.此次大會(huì)達(dá)到預(yù)期目的,研究結(jié)果裴然,涉及領(lǐng)域廣泛,為今后的瑤族文化研究擴(kuò)展了更大的視野。2.通過各種課題研究,拓展了瑤族文化的外延,使瑤族文化研究、開發(fā)、利用更有價(jià)值,也為國(guó)內(nèi)外瑤學(xué)合作研究架起了橋梁,暢通了渠道。3.這次大會(huì)又展示出了許多新課題,從族源到衍生,從經(jīng)濟(jì)到文化,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,內(nèi)容更充分,形式更多樣化。4.通過此次“乳源過山瑤文化起源與傳承發(fā)展暨瑤族文化生態(tài)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功舉辦,為今后在乳源展開瑤族文化研究、保護(hù)和開發(fā)利用奠定了良好基礎(chǔ)；也為今后的瑤族文化研究提供可靠依據(jù)!

四、總結(jié)

瑤族是中華民族大家庭的重要成員。它們長(zhǎng)期自由遷徙，分布于世界8個(gè)國(guó)家。他們有著相同的民族心理和特點(diǎn)?，幾逍值芙忝玫倪w徙，以他們獨(dú)特的民族文化走向世界。通過在乳源郭山舉辦的“瑤族文化起源、傳承與發(fā)展及瑤族文化生態(tài)保護(hù)國(guó)際研討會(huì)”，搭建瑤族文化國(guó)際交流平臺(tái)，加強(qiáng)瑤族文化的國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)歷史、人文、社會(huì)等方面的研究加強(qiáng)瑤族地區(qū)的開發(fā)，擴(kuò)大瑤族地區(qū)民族文化和旅游業(yè)的發(fā)展，使世界瑤族文化和瑤族奶制品得到更好的發(fā)展。祝愿郭山瑤族文化的傳承和保護(hù)更加一體化。