(鄭州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南 鄭州 451450)
文化是國家、民族的靈魂,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是歷經(jīng)時代淘洗沉淀后,富有重要意義的精神財富。文化能夠深刻地塑造一個民族的性格和思想,影響一個民族的歷史進程。在時代發(fā)展的現(xiàn)在,我們必須繼承和發(fā)展這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn),并對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展,使之能夠具備一個時代的特征,滿足社會現(xiàn)狀的發(fā)展需求,并推動社會朝著更加進步的方向發(fā)展、繁榮、昌盛。
民本思想本身就是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期,孔子的仁政思想就注重民眾的利益,要求君主要重視庶民、富民、教民。孟子繼承開拓儒家民本思想,提出了更清晰的政治秩序理論:“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子“天之立君,以為民也”的權(quán)力觀念、漢武帝“愛民如子”的施政理念,都體現(xiàn)了民本思想在中國文化中一以貫之的重要地位。同樣的,在進行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展時,也要堅持習(xí)總書記所說的“以人民為中心的工作導(dǎo)向”。特別是在今年的疫情期間,我國堅持以人民為中心的理念,不計成本,不分年齡性別,以救人為第一要務(wù),形成了全民抗疫的強大力量,取得了抗疫的勝利,中國速度、中國制度和中國經(jīng)驗得到了世界各國的高度評價。文化可以反映人民的奮斗生活,人民也可以成為文化力量的創(chuàng)造者。大力發(fā)展人民喜聞樂見的社會主義文化,不脫離群眾,不畏懼群眾,既服務(wù)人民,又教育人民。滿足人民群眾的精神文明需求,維護發(fā)展人民群眾的根本利益。
辯證的思維在中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有所體現(xiàn)?!兑讉鳌分刑岬降年庩栒{(diào)和與轉(zhuǎn)換關(guān)系“一陰一陽之謂道”,《老子》中蘊藏著樸素的辨證觀點,大智若愚、以柔克剛。在發(fā)展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時,我們也要注重辯證思維,摒棄兩極分化的思想,科學(xué)地遵循自然規(guī)律,正確地處理物質(zhì)文明與及精神文明、漢族文化與少數(shù)民族文化、中華文化與世界文明、傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。兼顧大局,理性引導(dǎo),協(xié)同發(fā)展,才是積極踐行創(chuàng)新性發(fā)展的正確方法。同時,要仔細(xì)辨別、選擇傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,甄別出與當(dāng)代社會發(fā)展相適應(yīng)的文化,去粗取精,去偽存真,堅持從實際出發(fā),注入新時代社會主義實踐的新內(nèi)容,使得整個文化得以協(xié)調(diào)有序地建設(shè)。
不同的國家和民族的都有極富個性色彩的精神文明生活。在世界聯(lián)系緊密,文化傳播迅速的今天,想使中華文化的創(chuàng)新發(fā)展,就需要正確處理與各國文明文化的關(guān)系。充分認(rèn)識各種文化存在的土壤和根基,尊重世界文化的多樣性。充分了解和學(xué)習(xí)各民族文化的長處、優(yōu)點和特色,加強彼此之間的交流和合作。和而不同的局面不能靠隔膜、排斥和取代,而是尊重、理解和學(xué)習(xí)。一方面,我們可以學(xué)習(xí)他國文化的創(chuàng)新發(fā)展方向、現(xiàn)代文化載體和古今結(jié)合形式,另一方面,我們要警惕各種錯誤思潮,如民族虛無主義、極端民族主義等不利于民族發(fā)展的思想。追求和諧方程,才能形成萬紫千紅、生機勃勃的文化面貌。
文化的轉(zhuǎn)換和發(fā)展需要源泉和素材,因此,要想創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先要對其進行比較全面的搜索。運用現(xiàn)代信息技術(shù)和科技手段,找到新材料、挖掘新思路,或是從舊材料中發(fā)掘整理新思想,在了解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的之后,才能不遺漏、不忽略,找到共同點,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點。銘文、簡牘、墓葬、典籍、考古材料等的新發(fā)現(xiàn)都可以補充中華民族傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)。找到之后,再對其進行分類處理、專題研究、定位定性,和我們現(xiàn)有的素材進行對照和比較,就能夠找到有價值的優(yōu)秀部分。
舊材新用也是一種值得推廣的思路,如《淮南子》一書,在過去往往被視為民族典籍,是一本綜合了諸子百家學(xué)說思想的哲學(xué)書目,但其實里面也蘊含著物理學(xué)的知識和科學(xué)的研究方法,如“磁石連鐵”等?!肚f子》中亦發(fā)現(xiàn)了音律學(xué)、力學(xué)的知識,文章描述了“鼓宮宮動,鼓角角動”的共振現(xiàn)象,記錄了我國先人對科學(xué)和物理的發(fā)現(xiàn)和興趣。
經(jīng)典和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是歷經(jīng)了時間的淘洗而保留下來的,具有豐富思想內(nèi)涵的文化。在世代的實踐和口耳相傳中,人們會依照當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況對經(jīng)典文化進行個性化的闡發(fā)。用優(yōu)秀文化來為該時代的社會發(fā)展需要服務(wù)。同樣的文化資源,在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)初期、改革開放時期和現(xiàn)代的中國或許會得到完全不同的解釋方向。因此,我們可以將優(yōu)秀文化的當(dāng)代解釋與闡發(fā)作為文化創(chuàng)造性發(fā)展的切入方向。
例如在進行傳統(tǒng)道家的哲學(xué)研究時,人們逐漸發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方的闡釋學(xué)和傳統(tǒng)的道家思想十分契合,道家文化對言語和思想的矛盾關(guān)系認(rèn)識得十分深刻,提出“意在言外”的解釋思路,認(rèn)為在哲學(xué)思想中對語言這一物質(zhì)要懷抱“得魚忘筌”的態(tài)度。這樣“反邏各斯”的態(tài)度在過去和傳統(tǒng)的西方哲學(xué)理論格格不入,卻和現(xiàn)代的西方闡釋學(xué)相得益彰。此時利用東西方文化的共同性進行對比、交流和合作溝通,自然能夠有所創(chuàng)新,有所發(fā)展。在為經(jīng)典文化的注入時代特征的同時,不斷賦予和增強中華文化的生命力。
同時,對待過去輔助封建社會統(tǒng)治的儒家思想,我們也可以將新時代社會主義核心價值觀與之結(jié)合,在闡釋時推陳出新,理解運用出新的深度,新的高度。其中大同社會的社會理想,仁義禮智的行為作風(fēng)被人們再度發(fā)掘,能夠喚起中華民族的精神追求,發(fā)揮文化對人的引領(lǐng)作用。
一個民族的生存與發(fā)展離不開這個民族的精神文明財富。文化能夠形塑一個民族的性格,影響人們的合作交往方式,影響和制約經(jīng)濟的發(fā)展。在優(yōu)秀的文化對民族發(fā)展起到促進作用的同時,落后腐朽的文化也會相應(yīng)地阻礙經(jīng)濟、政治的進步。利于國家統(tǒng)一、鼓勵民眾團結(jié)的文化,我們要多多地宣傳,如大禹治水、精衛(wèi)填海的故事就能夠被闡發(fā)出人定勝天的信心,自力更生的尊嚴(yán)。愚公移山、紅色經(jīng)典等塑造人類命運共同體意識的優(yōu)秀文化亦能鼓勵人們團結(jié)、振奮人的精神。
反過來,我們要警惕只重視物質(zhì)利益,忽視精神需求的空心人現(xiàn)象,也要防止一些腐朽人心、敗壞精神的思想趁虛而入,敗壞人們的品行,沖擊基本的道德觀和價值觀。個人主義和拜金主義橫行霸道的文化氛圍會破壞人與人之間的團結(jié)協(xié)作,使人彼此隔絕,進而使國家喪失發(fā)展的動力,社會失去和諧安定的環(huán)境。這警惕我們在進行中國傳統(tǒng)文化的挑選和創(chuàng)新時,一定要牢記中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),選擇適宜國家發(fā)展,民族富強的健康文化,避免頹廢、虛無、不健康的文化導(dǎo)向。
總而言之,中華優(yōu)秀文化作為民族的共同記憶和精神承載物,有增強凝聚力,寄托理想追求的重要作用,而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的必要手段。在全球化聯(lián)系緊密,時代激越變化的現(xiàn)在,文化創(chuàng)新也有重大的現(xiàn)實迫切性、時代意義和深遠(yuǎn)影響。為了中華民族的偉大復(fù)興,真正實現(xiàn)人民幸福生活的目標(biāo),我們必須深刻領(lǐng)會文化工作導(dǎo)向和文化發(fā)展目標(biāo),積極實踐,讓傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出新的時代特征,不斷地與時俱進,開拓創(chuàng)新。