點(diǎn)景人物在山水畫中的意義

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

一、山水畫中“點(diǎn)景人物”應(yīng)用內(nèi)涵

“丈山尺樹(shù)，寸馬分人；遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝”，從王維《山水論》這首詩(shī)中不難看出“點(diǎn)景”與山水畫的微妙關(guān)系。

縱觀我國(guó)山水畫發(fā)展歷程可以看出，點(diǎn)景人物在山水畫中頻頻出現(xiàn)，在其中跟隨畫面的布局結(jié)構(gòu)因循布勢(shì)，觀者觀看畫面時(shí)能夠感受到畫家的陣陣情思，可見(jiàn)其在山水畫中的地位不亞于主圖。畫面中的人物并不是畫家根據(jù)真實(shí)存在所描繪，畫家將自己的理想追求以點(diǎn)景人物的方式融入于山水畫面之中使其成為寄托情思，烘托意境的符號(hào)。在一些山水畫中，畫面中沒(méi)有明顯的點(diǎn)景人物的存在，它們以一種較為隱晦的方式出現(xiàn)于畫面中，如山間小屋、江中小船。山水畫家喜愛(ài)以點(diǎn)景人物的方式表現(xiàn)“平民百姓”、“文人隱士”等等。

南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》畫面中的點(diǎn)景人物描繪則是四個(gè)老漢農(nóng)忙后歡快歸來(lái)的場(chǎng)景，人物雖小卻十分傳神，與畫面整個(gè)巧妙結(jié)構(gòu)融合，不僅生動(dòng)表達(dá)了平民百姓的日常生活而且更加細(xì)致入微的反映作者的濟(jì)世情懷?！拔娜穗[士”經(jīng)常出現(xiàn)于山水畫面之中，最重要的原因在于文人天性喜好自然山川，游歷其中的“隱逸”情結(jié)。除此之外也與自身的人生遭遇密不可分，對(duì)國(guó)家政治失去信心因而厭倦名利世俗的官場(chǎng)生活從而游歷于自然山川尋求一種自然愜意、遠(yuǎn)離世俗煩擾的生活凈土。文人在游歷自然山川之時(shí)不由得吟詩(shī)作畫，因而自文人畫出現(xiàn)之后繪畫方式也發(fā)生了較大的改變。南北朝時(shí)期的王微在《敘畫》中描述過(guò)：“望秋風(fēng)，神飛揚(yáng);臨秋風(fēng)，思浩蕩?！痹诖酥锌梢陨钋懈惺艿阶髡邆€(gè)人情感仿佛復(fù)活了一般，以擬人化的秋風(fēng)、秋云與一年四季神游于自然之中。

二、“點(diǎn)景人物”與山水畫的契合關(guān)系

“有時(shí)或寄托于一二人，渾然坐忘于山水間，如樹(shù)如石如水如云，與自然融為一體。”在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中，點(diǎn)景人物與主體山水間存在異常獨(dú)特的契合關(guān)系。

沈周《十四夜月》中的點(diǎn)景人物均以無(wú)面呈現(xiàn)，深入刻畫了人物的動(dòng)作，他以這種獨(dú)特的方式表達(dá)時(shí)空?qǐng)鼍?，使觀者將注意力放在畫面場(chǎng)景中而不是局限于精致的面部描繪。這與馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》注重人物神情態(tài)勢(shì)有著極大的差異，馬遠(yuǎn)將《踏歌圖》中的點(diǎn)景人物衣著服飾精細(xì)描繪，身姿動(dòng)態(tài)巧妙安排十分生動(dòng)逼真，盡管如此但卻沒(méi)有喧賓奪主，而是融合于畫家所營(yíng)造的歡喜的氛圍之中，十分貼切。

點(diǎn)景人物在山水畫中的意義并不局限于人物形象多么生動(dòng)逼真，他與自然山川的顧盼呼應(yīng)、節(jié)奏韻律、情感意境的契合關(guān)系尤為重要，只有處理好這些隱含的內(nèi)在關(guān)系，才能使山水畫充分展現(xiàn)其所要表達(dá)的主題思想以及審美內(nèi)涵。

三、“點(diǎn)景人物”在山水畫中的重要作用

山水畫中點(diǎn)景人物多用于表達(dá)意境、構(gòu)造和點(diǎn)綴畫面，使畫面豐富且完整。在特定情境的影響下，所表達(dá)的本質(zhì)則是作者內(nèi)心情感的真實(shí)寫照。

藝術(shù)家在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作之時(shí)，根據(jù)自己的情感投入畫面之中，帶有情感的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，置身于自然之中飽覽自然山川，與之融為一體，并通過(guò)一系列的創(chuàng)作與聯(lián)想以及構(gòu)思，創(chuàng)作出打動(dòng)觀者并使之產(chǎn)生共鳴的山水畫作。在范寬的《溪山行旅圖》中，畫面以穿行在山下的駱駝隊(duì)映襯出山峰的巍峨，給觀者在視覺(jué)效果上形成幽深漸遠(yuǎn)的廣闊空間。畫面中的點(diǎn)景人物協(xié)調(diào)著整個(gè)畫面的構(gòu)圖，使畫面十分簡(jiǎn)潔，畫面夠圖中的遠(yuǎn)景、中景、近景層次分明，呈現(xiàn)的出的是依次遞進(jìn)式的推進(jìn)關(guān)系，駱駝隊(duì)在行進(jìn)途中的節(jié)奏感使人聯(lián)想到種種當(dāng)時(shí)的行徑，無(wú)疑給寂靜的樹(shù)林添加了一絲絲生機(jī)，營(yíng)造出了有動(dòng)有靜的愜意畫面。

四、“點(diǎn)景人物”在當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中的啟示

“以小見(jiàn)大”不僅適用于為人處世中，更適用于我們的山水畫畫面之中。在漫長(zhǎng)的山水文化之中，寄托作者情思與內(nèi)心世界的不止那雄偉的山峰、茂密的叢林、蜿蜒曲折的山間小路，那生動(dòng)細(xì)致的面部神態(tài)、衣著服飾、身姿動(dòng)態(tài)等才是畫家內(nèi)心的獨(dú)白以及對(duì)生活的期許?！罢缮匠邩?shù)，寸馬豆人”，點(diǎn)景人物雖在畫面中占比較小，但卻可以點(diǎn)綴畫面，豐富意蘊(yùn)，符合“天人合一”的思想傳統(tǒng)。觀者可以通過(guò)“小”人物來(lái)與畫家產(chǎn)生心靈的共鳴。正如顧愷之“以形傳神”，畫家通過(guò)巧妙構(gòu)思，把握人物的體貌特征，讓觀者仿佛置身其中，體會(huì)畫家之所想、所感。

面對(duì)多元化的世界文明，山水畫亦是呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。較之中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，當(dāng)代山水畫也有了或多或少的變化，但可以明顯的發(fā)現(xiàn)點(diǎn)景人物所包含的意義以及象征精神都有所削減。在古代中國(guó)那個(gè)擁有濃厚底蘊(yùn)的熏染下，山水畫在儒家、道家的哲學(xué)觀念的牽引下歷來(lái)主張“天人合一”的繪畫傳統(tǒng)，與自然和諧共處融為一體，在山水畫面中尤其是點(diǎn)景人物中暗示自己的理想追求以此來(lái)尋找心靈的慰藉。點(diǎn)景人物在山水畫面中的占比雖小，卻是意境組成部分關(guān)鍵因素，當(dāng)今的山水畫有的已經(jīng)沒(méi)有了點(diǎn)景人物的存在，有的卻是把它當(dāng)作山水畫的章程形式加以構(gòu)造，不論何種方式，當(dāng)代山水畫已經(jīng)逐漸脫離了傳統(tǒng)山水的文脈軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫追求“天人合一”的境界對(duì)于當(dāng)代山水畫創(chuàng)作至關(guān)重要，畫家可以通過(guò)創(chuàng)作來(lái)提高自身對(duì)于真山真水的體驗(yàn)、感悟。不僅可以提高自己的主觀能動(dòng)性，而且可以傳承中華優(yōu)秀的文化精神，使自己的畫面充滿較為深層的意味。作為學(xué)生的我們應(yīng)沿襲這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)山水畫產(chǎn)生更為深刻的了解，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的真實(shí)意味，在繼承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展創(chuàng)新，以此來(lái)提高自己的思辨能力，使畫作充滿自然之趣。