從女性主義翻譯視角看譯者主體性的體現(xiàn)

（華北理工大學(xué)，河北 唐山 063210）

一、女性主義的興起和發(fā)展

女權(quán)主義也被稱為“性別平等”。顧名思義，女性主義并非是為了突出女性地位在各方面高于男性，而是為了爭(zhēng)取全人類男女平等。即便在人類歷史中，人權(quán)主義的提出已有200 多年的歷史，但權(quán)利也只是針對(duì)男性而設(shè)定，對(duì)于女權(quán)的設(shè)定和保護(hù)則是微乎其微。

女權(quán)主義的興起可以追溯到 1971 年的法國(guó)大革命，當(dāng)時(shí)法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧林匹亞·德·高格斯發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》——認(rèn)為婦女生而自由，享有與男子相同的權(quán)利和地位。之后，女性主義掀起了男女同工同酬運(yùn)動(dòng)，女性參政權(quán)，女性教育權(quán)等一系列運(yùn)動(dòng)。女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)人的不懈努力，終于在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，得到了較為長(zhǎng)足的發(fā)展。

而女性主義翻譯研究首先得益于女性解放運(yùn)動(dòng)和女性主義文學(xué)批評(píng)。20世紀(jì)八九十年代期間，女性主義翻譯研究的重心主要在于引薦西方先鋒理論，并利用這些理論對(duì)帶有女性主義色彩的文本進(jìn)行解讀。但就目前效果而言，套用更多，真正研究出來(lái)的內(nèi)容很少。

二、女性主義翻譯觀與傳統(tǒng)翻譯觀的對(duì)比與研究

傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為，譯者在翻譯過(guò)程中，應(yīng)該忠實(shí)于原文，忠實(shí)于原作者及其文章思想、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等，應(yīng)將原文完整地以另外一種語(yǔ)言“復(fù)刻”出來(lái)，形成譯文。在此過(guò)程中，譯文是隸屬于原文的，不能同原文有任何的出入。也就是說(shuō)，譯者在翻譯時(shí)也只是充當(dāng)了“語(yǔ)言的媒介”，簡(jiǎn)單地將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為了另外一種語(yǔ)言，并沒(méi)有在這個(gè)過(guò)程中添加屬于自己的思想，不存在譯者主體性。在傳統(tǒng)翻譯觀中，譯作對(duì)于原作就如同舊社會(huì)時(shí)女性對(duì)于男性，在社會(huì)中，男性處于支配地位，女性處于從屬地位，男性掌握著舊社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，而女性只能聽(tīng)從于男性，沒(méi)有權(quán)利表達(dá)她們的思想。

女性主義翻譯理論是女性主義運(yùn)動(dòng)與翻譯相結(jié)合的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是女性對(duì)男權(quán)中心話語(yǔ)的反叛。女性主義翻譯理論具有鮮明的政治和社會(huì)特征。通過(guò)翻譯，強(qiáng)調(diào)婦女的政治權(quán)利和地位，突出婦女在社會(huì)中的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而獲得屬于婦女和自己的話語(yǔ)權(quán)，消除由性別帶來(lái)的不平等現(xiàn)象。謝莉·西蒙、加亞特里·斯皮瓦克、廖七一、葛校琴等代表人物都為女性主義運(yùn)動(dòng)和女性主義翻譯理論做出了巨大貢獻(xiàn)。

三、從女性主義翻譯看譯者主體性的彰顯

女性主義翻譯理論提倡譯者在翻譯過(guò)程中的主體性。認(rèn)為原文與譯文的關(guān)系是一種平等互補(bǔ)的關(guān)系，在翻譯過(guò)程中，譯者作為原文的第一讀者，受社會(huì)文化、受眾文化水平、翻譯目的等各種復(fù)雜因素的影響。在這種環(huán)境的影響下，我們可以對(duì)譯文有自己的看法和理解，在對(duì)原文進(jìn)行改寫和再創(chuàng)造后形成譯文。此時(shí)，譯者在譯文中有了自己的見(jiàn)解與思想。

在此過(guò)程中，許多女性翻譯家開(kāi)始采用新的翻譯策略來(lái)進(jìn)行翻譯。其中，弗洛托為女性主義提供了三種翻譯策略：補(bǔ)充、引言、注腳和劫持。

補(bǔ)充就是譯者對(duì)源語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中可能出現(xiàn)的文化缺失進(jìn)行技術(shù)補(bǔ)充，從而使譯語(yǔ)接受者能夠更好地接受源語(yǔ)中所傳達(dá)的思想。這一翻譯策略的運(yùn)用主要是補(bǔ)充原文詞語(yǔ)暗含的意思，增加原文背景說(shuō)明的詞語(yǔ)以及通過(guò)聯(lián)想或想象增加詞語(yǔ)。此策略在女性主義翻譯實(shí)踐中，主要體現(xiàn)在譯者將可能出現(xiàn)女性歧視、女性物化思想等原文進(jìn)行一定的技術(shù)補(bǔ)充，使之表述更加能夠揭露并諷刺社會(huì)女性歧視現(xiàn)象或使其更傾向于男女平等。例如：張愛(ài)玲在翻譯“周家小孩可能很害怕自己小時(shí)短命，所以他穿了耳朵眼，帶著銀耳環(huán)”這句話時(shí)，便采用了補(bǔ)充法，增補(bǔ)了“l(fā)ike a girl”以及“deceive the jealous gods ”這兩個(gè)短語(yǔ)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)舊中國(guó)家長(zhǎng)認(rèn)為男孩是上天送與家庭的禮物。因此，當(dāng)一些男孩體弱之時(shí)，父母便會(huì)為其穿耳眼戴耳環(huán)，打扮得像個(gè)姑娘，從而騙過(guò)神靈讓其不會(huì)被帶走。張愛(ài)玲通過(guò)此翻譯，便很好的諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不公的情況，揭露了女性地位低下的現(xiàn)象。

引言和腳注主要是為了體現(xiàn)譯者的翻譯目的和意愿，以及翻譯過(guò)程中可能的翻譯策略，以便使譯者在閱讀過(guò)程中對(duì)譯文有更深入的理解，同時(shí)使譯者對(duì)譯文有更深的理解，參與翻譯文本的感覺(jué)更加強(qiáng)烈。例如：張愛(ài)玲在翻譯 The Rouge of the North 的前言中對(duì)《怨女》這一題目的解釋時(shí)說(shuō)到中國(guó)經(jīng)常使用“embittered”，“sullen”，“rancorous”這類的詞來(lái)形容女性，表現(xiàn)出作者以及譯者對(duì)于中國(guó)底層女性弱勢(shì)和悲慘的不滿和憤恨，從而呼吁大眾關(guān)注女性人物的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

“劫持”就是一種不轉(zhuǎn)變?cè)膬?nèi)容，但又可以讓讀者明白到一種新的含意的方法。此策略在女性主義中，可以體現(xiàn)為根據(jù)自己的想法意志或者目的重新改寫文本。例如：法語(yǔ)中的老師 un professeur 只有陽(yáng)性沒(méi)有陰性,這其實(shí)就屬于對(duì)女性的一種偏見(jiàn)和歧視，那么女譯者在翻譯女老師時(shí)便可以寫為 une femme professeur，以此來(lái)凸顯女性身份。

同時(shí)，女性翻譯家還將女性的思想活動(dòng)與表達(dá)方式---“女性化語(yǔ)言”融入到譯文中去，從而區(qū)別于男性翻譯家，拓寬了翻譯理論研究的領(lǐng)域。例如，1976 年，加拿大幾位女性主義作家合寫了一部劇本，其中有這樣一句臺(tái)詞：Ce soir,Je entre dans le historire sans releverer ma jupe。男性譯者大衛(wèi)·埃里斯將其譯為：This evening,I’m entering history without pulling up my skirt.(今晚，我不撩裙子就進(jìn)入歷史)。由此體現(xiàn)出女性想要出人頭地就必須依附于男性。但女性譯者Landa Caborian 卻認(rèn)為，上述翻譯并沒(méi)有將女性在走出強(qiáng)加在身上的長(zhǎng)期壓迫和屈辱后的悲壯心情表現(xiàn)出來(lái)，因此便將其改譯為了：This evening,I’m entering history without opening my legs.由此，翻譯便不再只是意義上的傳送，而是在意義上進(jìn)行了再加工，從而體現(xiàn)出了女性主義翻譯觀的價(jià)值。

四、女性主義翻譯理論的意義與局限性

（一）女性主義翻譯理論的意義

女性主義翻譯理論推翻了傳統(tǒng)的翻譯觀，以“性別差異”作為起點(diǎn)，將女性主義的思維納入到了翻譯理論鉆研與實(shí)踐中去，拓寬了翻譯理論的研究方向，增強(qiáng)了翻譯實(shí)踐中的多樣性。除此之外，該翻譯理論否認(rèn)了翻譯中的性別隱喻，顛覆了作者與譯者的對(duì)立模式，倡導(dǎo)譯者主動(dòng)性，原文與譯文是同等互補(bǔ)的關(guān)系，從而顯現(xiàn)其男女平權(quán)的思想。

（二）女性主義翻譯理論的局限性

隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，在不斷地受到法律權(quán)利、法律地位、社會(huì)待遇等因素的影響之后，各國(guó)各地的女性主義為達(dá)到其目的而做出了不同的措施，產(chǎn)生了不同的路線，從而造成了女性主義流派的誕生。這些流派體現(xiàn)在翻譯理論中，有些女性譯者過(guò)度強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利，使用一些激進(jìn)性的詞匯，從而在翻譯時(shí)往往矯枉過(guò)正。還有一些女性譯者過(guò)度強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性，對(duì)譯文進(jìn)行了大量改寫，使譯文與原文過(guò)度脫節(jié)，從而違反了翻譯最基本的底線。

五、結(jié)語(yǔ)

與傳統(tǒng)的翻譯理論相比，女性主義翻譯理論首次從“性別差異”方面引出譯者主動(dòng)性，通過(guò)翻譯理論研究與實(shí)踐傳播男女平等的新思想，從而為女性的權(quán)利地位與其社會(huì)各方面話語(yǔ)權(quán)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。同時(shí)，女性主義翻譯理論也為翻譯理論的多樣性注入了一抹活力。盡管該理論有時(shí)可能會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)譯者的主觀能動(dòng)性，但整體上來(lái)說(shuō)作為翻譯理論研究的新視角，具有十分重要的研討價(jià)值和借鑒意義。