淺論中國(guó)畫(huà)之筆與墨

(九江學(xué)院，江西 九江 332005)

引言

中國(guó)畫(huà)好像是一個(gè)別人家特立獨(dú)行的孩子，顯得行為方式那樣的標(biāo)新立異，并時(shí)常伴隨著語(yǔ)出驚人，這大多是已成為它身上的特有標(biāo)簽，到哪相之比較都會(huì)在人群中凸顯出來(lái)。由于它與世間交流的使用工具和材料的特殊性，便自產(chǎn)出了自探靈苗般的畫(huà)面表現(xiàn)技藝“筆墨”，這種‘靈苗’深深影響著小孩子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三觀是否合乎于現(xiàn)今世界并表于自我，顯得尤為重要。

在中國(guó)畫(huà)滾滾歷史長(zhǎng)河中，筆墨江湖中的文人騷客紛紛登場(chǎng)喋喋不休，好是熱鬧。在筆墨江湖里，各類‘俠客’盛行，人聲熙來(lái)攘往。這種繁華景象的前身可追溯至新石器時(shí)代的仰韶文化和馬家窯文化，那時(shí)彩陶盆紋飾的繪制便是最早的筆墨呈現(xiàn)方式，算是現(xiàn)今所謂筆墨的先祖。例如在仰韶文化中三魚(yú)紋彩陶盆、人面紋彩陶盆，馬家窯文化中舞蹈紋彩陶盆，使用工具想必是極簡(jiǎn)易的筆，內(nèi)容上多是描繪簡(jiǎn)單幾何紋樣，或是描繪當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活中人們勞動(dòng)場(chǎng)景。技巧上也相對(duì)簡(jiǎn)單，多為幾何抽象紋樣和對(duì)客觀人或動(dòng)物等物象的自然模仿。。

在不同語(yǔ)境中，筆墨具有各自含義。首先，筆墨是指文字或文章，比如他們的此時(shí)此刻心情難以用筆墨來(lái)描述（文學(xué)意義上）。又如形容人在寫(xiě)文章表達(dá)文筆好、文學(xué)修養(yǎng)高時(shí)會(huì)形容他筆墨酣暢淋漓。其次，在清代林覺(jué)民《與妻書(shū)》中提出：淚珠和筆墨齊下。再者指中國(guó)畫(huà)技法術(shù)語(yǔ)。下面我們從三方面來(lái)理解‘筆墨’的多重意釋。

第一方面 指文章、學(xué)識(shí)或書(shū)畫(huà)詩(shī)文作品。聞一多的《關(guān)于儒、道、土匪》中：“儒道交融的妙用，真不是筆墨所能形容的。”此筆墨體現(xiàn)了其文學(xué)屬性特征。第二方面 是重在指‘寫(xiě)’與‘作’書(shū)畫(huà)文章。清代沈復(fù) 《浮生六記·坎坷記愁》：“吾父曰：‘媳婦既能筆墨，汝母家信付彼司之’”。第三方面 指工具的意思：筆（指毛筆）寫(xiě)字、繪圖等使用的工具，墨指寫(xiě)字繪畫(huà)用的黑色墨塊或墨汁（古人用墨塊，墨汁是當(dāng)代為方便繪畫(huà)而制作替代墨塊的工業(yè)制品）。如人若創(chuàng)作國(guó)畫(huà)作品，需準(zhǔn)備齊全筆墨紙硯等材料才可動(dòng)筆。此種筆墨體現(xiàn)了工具材料的屬性特征。

如唐詩(shī)宋詞中亦有體現(xiàn)：

拾得古硯

[唐]姚合

僻性愛(ài)古物，終歲求不獲。昨朝得古硯，黃河灘之側(cè)。

念此黃河中，應(yīng)有昔人宅。宅亦作流水，斯硯未變易。

波瀾所激觸，背面生罅隙。質(zhì)狀樸且丑，今人作不得。

捧持且驚嘆，不敢施筆墨?；蚩窒仁ト耍瑖L用修六籍。

置之潔凈室，一日三磨拭。大喜豪貴嫌，久長(zhǎng)得保惜。

《丑奴兒/采桑子 和鉛山陳簿韻》

[宋]辛棄疾

鵝湖山下長(zhǎng)亭路，明月臨關(guān)。

明月臨關(guān)。幾陣西風(fēng)落葉干。

新詞誰(shuí)解裁冰雪，筆墨生寒。

筆墨生寒。曾說(shuō)離愁千萬(wàn)般。

在文學(xué)上對(duì)于筆墨的要求，往往多傾向于文章或內(nèi)容上的本體解釋意義，表達(dá)出作者的“文辭筆墨和風(fēng)花雪月，最后以致表達(dá)寄鄉(xiāng)之情”。并沒(méi)有過(guò)多去深究筆墨主體本身的意義重要性，而在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)上對(duì)于筆墨的特殊意義則不然，不但能具有文學(xué)含義，而且筆墨發(fā)展成熟成為中國(guó)畫(huà)的發(fā)達(dá)重要標(biāo)志，左右著中國(guó)畫(huà)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，最后甚至成為評(píng)判畫(huà)品高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。

尚若追溯筆與墨的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史，早在莊子《解衣盤礴》中就有“舐筆和墨”的描述，此時(shí)筆可能是兔毫材質(zhì)，當(dāng)時(shí)筆與墨亦指的是工具和材料。①筆的產(chǎn)生的時(shí)相對(duì)墨較早些，在南朝謝赫六法中的“骨法用筆”則是較早提出明確的筆法概念，更有提出“用筆古?！?、“動(dòng)筆新奇”、“筆跡超越”等對(duì)用筆看法，對(duì)用筆的質(zhì)量和品格的要求，主要體現(xiàn)在使用工具和畫(huà)面的呈現(xiàn)效果上。墨的提出相對(duì)要晚，起初的墨寄是寄宿于丹青之中的。直到王維的“夫畫(huà)道之中，水墨最為上”提出，使得墨成為真正的獨(dú)立體而存在，擺脫了對(duì)于古代丹青的依賴?？梢哉f(shuō)墨概念的提出和獨(dú)立，并在某種程度上位及丹青之上的提出也是在唐代。從其言語(yǔ)中可看出對(duì)畫(huà)品評(píng)的某種“隱形的標(biāo)準(zhǔn)”正在顯現(xiàn)出來(lái)，在盛世唐朝的提出必定會(huì)對(duì)后世畫(huà)品評(píng)價(jià)，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。唐帝國(guó)在歷史地位中確立的政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域高度可作為佐證。王維常常以詩(shī)入畫(huà)，創(chuàng)作出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的簡(jiǎn)抒情畫(huà)境，堪稱詩(shī)畫(huà)結(jié)合的先行者，并創(chuàng)造性的運(yùn)用了“破墨”技法，大大發(fā)展了山水畫(huà)的筆墨意境，荊浩在《筆法記》中說(shuō)：“如水墨暈章，興吾唐代?！笨隙诉@個(gè)說(shuō)法。

唐代張彥遠(yuǎn)第一次在歷史上合用筆墨兩個(gè)字：“今人筆墨混于塵埃，丹青和其墨滓……“運(yùn)墨而五色具，是為得意”等，并指出筆墨和立意間的主從關(guān)系。荊浩《筆法記》六要：“氣、韻、思、景、筆、墨”，筆墨的概念顯得更為突現(xiàn)出來(lái)。②元代黃公望《寫(xiě)山水訣》中：“山水中用筆法，謂之筋骨相連，有筆有墨之分，用描處糊涂其筆，謝之有墨，水筆不用描法，謂之有筆”對(duì)山水筆墨技巧的使用做了詳盡的說(shuō)明，并提出相應(yīng)的法則。潔癖者倪瓚更是提出了自?shī)实墓P墨情調(diào)：“樸之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识??！彼鲋?huà)善用干筆淡墨，畫(huà)出明潔清幽的秋景山水意境，筆墨此時(shí)的地位已明顯突出。而后明代董其昌更是提升了筆墨高度：在繪畫(huà)語(yǔ)言中把中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，從繪畫(huà)中突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)筆墨價(jià)值和形式的追求，變成畫(huà)面表達(dá)的核心和終極目的，筆墨組合形式的質(zhì)量左右著畫(huà)品的高低。這無(wú)疑是把‘筆墨’本身提升到前所未有的高度，有伙計(jì)變成了長(zhǎng)房先生，自己把握了命運(yùn)。此理論對(duì)后世影響極大，以至于后者四王的筆墨觀皆出自于對(duì)董的效仿，難出其右少有突破。

清代書(shū)畫(huà)家沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》中論述筆墨兩者的關(guān)系：筆墨二字，得解者鮮，至于墨，尤鮮之鮮者矣。他批評(píng)人作畫(huà)時(shí)只顧用淡墨表達(dá)畫(huà)中凹陷處，亦或是見(jiàn)不到光的地方，這只不過(guò)是用墨色代替了顏色而已，遠(yuǎn)稱不上是會(huì)用墨。并且提出反問(wèn)道：且筆不到處，安得有墨？而后又說(shuō)用筆之處，不能體現(xiàn)墨色本身神采，充其量能說(shuō)是有筆無(wú)墨矣。這充分表明了筆與墨之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。畫(huà)僧石濤《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中對(duì)“筆墨”關(guān)系有著自己獨(dú)到見(jiàn)解：“筆與墨會(huì)，是為絪緼，絪緼不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解絪緼之分，作辟混沌乎，傳諸古今，自成一家，是皆智者得之也?！雹凼瘽龔墓P墨與畫(huà)面之間辯證關(guān)系作闡釋，把筆墨和畫(huà)面寄宿（依存）關(guān)系和互生關(guān)系的決定性推向創(chuàng)作者本身，雖然有主觀唯心的嫌疑，但就筆墨的實(shí)踐意義和功能性上來(lái)看，讓尊者筆墨走下神壇，變得雨露均沾，又能充分說(shuō)明筆墨與畫(huà)面的辯證關(guān)系，確實(shí)在中國(guó)畫(huà)筆墨發(fā)展史上有重大的推動(dòng)意義。

結(jié)語(yǔ)

綜上筆墨歷史看來(lái)：筆墨從最初的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作使用的工具材料（工具性），旁汲到文學(xué)指寫(xiě)作文章、學(xué)識(shí)等意思的表述（文學(xué)性），最后回歸本體的大討論，有繪畫(huà)工具提高地位到成為中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有繪畫(huà)語(yǔ)言（繪畫(huà)性兼工具性），并成為衡量畫(huà)品高低的重要參考標(biāo)準(zhǔn)之一（美學(xué)性）。從筆墨的四大屬性不能看出筆墨辯證關(guān)系需要合乎“二一律”的 特性：筆為工具，墨為材料，運(yùn)筆出墨，墨由心生，運(yùn)二出一，和二為一，即筆墨。繼而推出筆墨的主從關(guān)系：既無(wú)筆之墨，亦無(wú)墨之筆，筆為實(shí)，墨為虛，虛實(shí)相生，墨由心出，亦有筆出，即筆墨。再有筆墨的動(dòng)靜關(guān)系：動(dòng)態(tài)用筆，靜態(tài)用墨，動(dòng)靜結(jié)合，具生萬(wàn)物，即筆墨。以上關(guān)系是為筆墨繞不開(kāi)的本體關(guān)系，同樣倘若談及專業(yè)之間討論則另當(dāng)別論：如書(shū)畫(huà)性、音樂(lè)屬性等等。最終對(duì)于筆墨的態(tài)度看來(lái)唯有石濤所言：得筆墨之會(huì)，解絪緼之分，作辟混沌乎，傳諸古今，自成一家，是皆智者得之也，這大多的時(shí)候只能懷有舊情似的我們自得體會(huì)了。