以道德的方式構(gòu)建理想社會(huì):莫里斯的社會(huì)主義思想

楊 玲 于文杰

威廉·莫里斯是19世紀(jì)英國一個(gè)另類的社會(huì)主義者。①作為一個(gè)藝術(shù)家，他被視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父;②作為一個(gè)社會(huì)主義思想家，他被視為英國第一個(gè)馬克思主義者。③英國左派思想家佩里·愛德森認(rèn)為英國知識分子的精神生活是無中心的，它缺乏能在完整性上理解社會(huì)的古典社會(huì)學(xué)，因而也不能為本國的馬克思主義提供發(fā)展的處所。但是，他卻明確指出:“無論其水平如何，第一個(gè)英國馬克思主義者是這樣一位藝術(shù)家，他通過藝術(shù)批判的傳統(tǒng)走向社會(huì)主義。威廉·莫里斯對工業(yè)資本主義時(shí)代的美學(xué)批判傳統(tǒng)的繼承使他能夠把馬克思主義作為羅斯金和卡萊爾的社會(huì)批判的邏輯發(fā)展而接受下來?！雹芾酌傻隆ね拐f，“文化”一詞含義的發(fā)展，記錄了人類對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治生活中重大歷史變遷所引起的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)。這個(gè)傳統(tǒng)是從伯克到利維斯，經(jīng)過了柯勒律治、阿諾德、卡萊爾、羅斯金、莫里斯及其他許多人延續(xù)下來的。莫里斯在這個(gè)傳統(tǒng)中的意義，在于他努力設(shè)法把該傳統(tǒng)的一般價(jià)值依附在一股實(shí)際的、不斷增長的社會(huì)勢力上，就是有組織的工人階級的社會(huì)勢力上。迄今為止，莫里斯在打破這種僵局的嘗試中進(jìn)行得最為出色。⑤B.J.麥克唐納德說:“他是拉斐爾前派和唯美主義的著名詩人，是促進(jìn)英國和美國裝飾藝術(shù)整體復(fù)興和大規(guī)模發(fā)展的設(shè)計(jì)師和工匠，在這期間，他有力地闡明了藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系。之后，他的生命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展聯(lián)系在一起，成為在政治斗爭中最有影響力的人士之一?！雹薰P者認(rèn)為，莫里斯是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)主義者，其特殊性在于他的藝術(shù)與政治生活一直是交織、融合在一起，并從藝術(shù)走向政治的。他將對藝術(shù)的關(guān)注與社會(huì)問題相結(jié)合，將藝術(shù)的問題放入整個(gè)資本主義社會(huì)中加以分析和批判，通過分析藝術(shù)社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)和勞動(dòng)之間的關(guān)系，提出了資本主義的批判理論，從而構(gòu)建了美好的社會(huì)主義。與大多數(shù)馬克思主義者不同，莫里斯更側(cè)重從人文和道德的層面出發(fā)，尋找社會(huì)改造的途徑，其思想對當(dāng)代社會(huì)人文價(jià)值的構(gòu)建具有特殊的意義。

將“勞動(dòng)異化論”用于藝術(shù)

莫里斯是第一個(gè)把馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的理論應(yīng)用于藝術(shù)，并從勞動(dòng)者對其生產(chǎn)對象異化這個(gè)角度批判資本主義社會(huì)，憧憬一個(gè)沒有壓迫的社會(huì)制度的人，而這種思想是建立在把審美因素重新引入勞動(dòng)過程的基礎(chǔ)上的。⑦的確，與通常的社會(huì)主義者不同，莫里斯社會(huì)主義思想最另類的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的藝術(shù)性和審美內(nèi)涵，并在這樣的基礎(chǔ)上構(gòu)建其資本主義的批判理論。

莫里斯極力反對當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“為藝術(shù)而藝術(shù)”⑧，主張藝術(shù)屬于大眾，并將藝術(shù)分為主要藝術(shù)和次要藝術(shù)。主要藝術(shù)指建筑、繪畫、雕塑等，也就是當(dāng)下人們所崇尚的“高貴的藝術(shù)”;次要藝術(shù)指裝飾藝術(shù)，也就是存在于生活方方面面的小藝術(shù)，這些藝術(shù)無處不在，無時(shí)不在。⑨或許，他最主要的創(chuàng)新是他指出了次要藝術(shù)的重要性:它留有著歷史最普遍的生活記憶。裝飾藝術(shù)可以讓我們知道過去的歷史。⑩即使一個(gè)人具有很強(qiáng)的原創(chuàng)能力，他也不可能拋棄歷史，比如布料上的裝飾圖案，一個(gè)普通的杯子，或是家具的一個(gè)部分，他只能基于原來的基礎(chǔ)上改變。而這些原來的藝術(shù)式樣有著嚴(yán)肅的意義，具有崇敬和信念的意義。?在明確了藝術(shù)的歸屬之后，莫里斯進(jìn)一步提出了藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)是“人”在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的愉快的表現(xiàn)，其情感目標(biāo)在于追尋美的過程，在于真誠和簡單的情感表達(dá)，讓人感到愉悅和快樂，提升每個(gè)人的思想境界;其社會(huì)目標(biāo)在于改善人們的物質(zhì)生活，讓藝術(shù)家們創(chuàng)造出充滿美的實(shí)用物品。藝術(shù)的社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，情感目標(biāo)也就自然達(dá)成了。?

由于莫里斯面對的藝術(shù)勞動(dòng)現(xiàn)狀恰恰相反，于是他從勞動(dòng)者對其生產(chǎn)對象異化這個(gè)角度開始了對資本主義的批判。為了追求利益的最大化，資本家采用機(jī)器將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)相分離，造成了設(shè)計(jì)者與制作者的分離，即由藝術(shù)家設(shè)計(jì)，而由工人通過機(jī)械來制作完成。?機(jī)器代替了人的勞動(dòng)，不但讓人喪失了在勞動(dòng)中享受的愉悅感，而且給人們帶來了更多的勞累。這樣，人類成了機(jī)器的奴隸，人在勞動(dòng)中已經(jīng)喪失了原來的價(jià)值。工人為了獲得可憐的一丁點(diǎn)食物，為了能夠生存，每日每夜在饑餓和死亡的恐懼中，生產(chǎn)廉價(jià)的商品。?莫里斯在《次要藝術(shù)》的演講中指出:“如今的勞動(dòng)就是一種詛咒，勞動(dòng)大部分是沉重的，令人傷痛的無意義的活動(dòng)。勞動(dòng)不再愉快了。當(dāng)工人們一天花上十個(gè)小時(shí)來從事毫無樂趣枯燥乏味的高強(qiáng)度工作，疲憊不堪的他們沒有時(shí)間和精力來對待藝術(shù)，勞動(dòng)只是為了生存，再也不是藝術(shù)了?！?他認(rèn)為工人階級必須清晰地認(rèn)識到自己的勞動(dòng)境遇，于是在他幾乎所有的演講中，藝術(shù)與勞動(dòng)都成為了核心思想和主要內(nèi)容?？梢哉f，莫里斯從探討藝術(shù)與勞動(dòng)關(guān)系的角度，抨擊了資本主義的異化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了人文和道德的因素，使英國工人階級對社會(huì)有了新的認(rèn)識。

將藝術(shù)與社會(huì)主義聯(lián)系在一起

雷蒙德·威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中說:馬克思主義的文化闡釋直到20世紀(jì)30年代才在英國產(chǎn)生了廣泛的影響。威廉·莫里斯已經(jīng)將藝術(shù)的目標(biāo)和社會(huì)主義的目標(biāo)連在了一起，而且他的社會(huì)主義和革命的馬克思主義屬于一類。?

在對資本主義批判和剖析中，莫里斯認(rèn)識到“藝術(shù)”已死，但同時(shí)，他又找到了藝術(shù)復(fù)興的希望，那就是社會(huì)主義，更準(zhǔn)確地說是共產(chǎn)主義。?在資本主義社會(huì)，藝術(shù)因?yàn)椤皸l件”的不平等，已經(jīng)不能繼續(xù)在存在了，構(gòu)建社會(huì)主義理想社會(huì)的首要任務(wù)就是消除這種不平等，所以對社會(huì)主義者來說，一幢房屋，一把刀，一只杯子，一臺蒸汽機(jī)，或者任何一種物品，由人生產(chǎn)出來的，具有形態(tài)的物品，必定是一件藝術(shù)品……?。于是，莫里斯重新設(shè)計(jì)了充滿藝術(shù)的世界——共產(chǎn)主義社會(huì)，并且在他的《烏有鄉(xiāng)消息》中呈現(xiàn)出了具體的形式。莫里斯指出了共產(chǎn)主義和手工藝之間的關(guān)系:“一方面，手工藝讓共產(chǎn)主義變得可能，它提供了變革的動(dòng)力。另一方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著機(jī)器的不斷發(fā)展，節(jié)約了大量勞動(dòng)力，直到大多數(shù)人都有閑暇來欣賞生活中的美與愉悅。事實(shí)上，他們掌控了自然，不再害怕更多的工作，不再飽受饑餓之苦。當(dāng)?shù)竭_(dá)這一步時(shí)，他們會(huì)自然地轉(zhuǎn)型，開始發(fā)現(xiàn)他們真正想要做的事;他們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，非手工藝性質(zhì)的工作越少，地球越會(huì)變得更適宜居住。”?

莫里斯認(rèn)為，在社會(huì)主義革命成功以后，土地、機(jī)器等生產(chǎn)資料已經(jīng)成為了社會(huì)共同人員所有，沒有剝削和壓迫。社會(huì)的道德和人文情感將處處存在，時(shí)時(shí)存在。藝術(shù)是大眾情感在勞動(dòng)中的表達(dá)。這種快樂，不僅僅體現(xiàn)在勞動(dòng)中本能地發(fā)揮他們的聰明才智，將自己的智慧融入到了生產(chǎn)的每一件物品;不僅僅體現(xiàn)在他們有休閑的時(shí)間，在勞動(dòng)之余，他們可以有時(shí)間和精力去思考社會(huì)問題，思考如何改善社會(huì)。更重要的是，當(dāng)人們在藝術(shù)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)自己所做的是可以為他人所用，服務(wù)社會(huì)時(shí)，就隨之體會(huì)到滿足感和愉悅感。?當(dāng)人們擺脫了資本主義制度下的壓迫、剝削和痛苦之后，人們的生活才是質(zhì)樸的。莫里斯說，我們同伴是終日在身邊的忠實(shí)伙伴，沒有人再認(rèn)為勞動(dòng)是上天的詛咒。我們將因勞動(dòng)而愉快，每個(gè)人都能在社會(huì)找到位置，不再相互妒忌和仇恨。?“當(dāng)人們在揮汗勞作時(shí)，他們會(huì)因?yàn)閺氖轮约合矚g并能發(fā)揮自己聰明才智的工作而感到快樂;當(dāng)人們在黃昏作息時(shí)，他們會(huì)因?yàn)槟軌蚩吹阶约阂惶靹趧?dòng)的豐碩成果而具有無比的成就感”。?通過這樣的設(shè)想與論證，莫里斯將藝術(shù)的目的和社會(huì)主義的目的有機(jī)地融為了一體。

莫里斯社會(huì)主義理想的啟示

作為一個(gè)社會(huì)主義者，莫里斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素只是“社會(huì)進(jìn)化決定因素”之一，道德的發(fā)展在決定人類活動(dòng)上同樣發(fā)揮了作用。他將藝術(shù)與社會(huì)相融合，將“藝術(shù)的目的”、“藝術(shù)與勞動(dòng)”等思想融入到“資本主義的批判”、“對階級斗爭認(rèn)識”，“對革命的理解”的認(rèn)識中，并對社會(huì)主義革命成功后人文精神發(fā)展做出了理想的建構(gòu)。或許因?yàn)槟锼沟乃枷肴绱恕俺啊?，他的想法在我國的社?huì)主義思想研究中長期被邊緣化。尤其是受蘇聯(lián)模式的影響，人們總習(xí)慣于將社會(huì)出現(xiàn)的問題簡單歸結(jié)為政治或經(jīng)濟(jì)上的因素。本文認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜和多元的，構(gòu)建一個(gè)以社會(huì)主義理想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，人文價(jià)值和人文關(guān)懷是一個(gè)重要的因素。在這個(gè)意義上，莫里斯有關(guān)藝術(shù)的“超前”設(shè)想具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

莫里斯的思想產(chǎn)生于英國資本主義鼎盛的時(shí)期，由于工業(yè)文明超乎尋常的成功充斥在英國社會(huì)的各個(gè)角落，于是所有人都認(rèn)為機(jī)器、技術(shù)不僅提供了精神的保障，也提供了對大自然的掌握，機(jī)器可以帶來人們想要的一切。于是科學(xué)功利主義無限膨脹，人類在世界范圍內(nèi)形成對科學(xué)“工具理性”的崇拜，同時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)追求利益最大化下，個(gè)人對物質(zhì)和精神的追求，甚至包括人與人之間的關(guān)系，都轉(zhuǎn)化成為了商品與商品之間的關(guān)系，人們以物質(zhì)利益的獲得以及獲得多少來評定自己的成功與存在價(jià)值。同時(shí)，具有強(qiáng)烈的趨利性的市場經(jīng)濟(jì)，會(huì)強(qiáng)烈引誘人為攫取自己的私利而采取反社會(huì)方式從事市場活動(dòng)，走向極端利己主義和道德虛無主義。即是亞當(dāng)斯密等一些市場擁護(hù)者也承認(rèn)市場確實(shí)使人們滋生某些在道德上令人討厭的品行。?從歷史發(fā)展的規(guī)律看，西方國家在現(xiàn)代化的道路上先行了一步，世界其他國家也在經(jīng)歷著某種相同或類似的過程，而西方在現(xiàn)代化過程中所遇到的問題，也會(huì)在我們身邊出現(xiàn)。莫里斯警示我們在商業(yè)主義彌漫的時(shí)代，重視藝術(shù)對于防止道德倫理精神沉淪的作用依然具有重要的意義。

第一，倡導(dǎo)關(guān)注生存意義的生活方式。莫里斯最重要的社會(huì)主義思想可以表述為藝術(shù)是人的愉快勞動(dòng)的表現(xiàn)，每個(gè)人都是藝術(shù)家，每個(gè)人都能享受勞動(dòng)的愉悅。莫里斯對快樂勞動(dòng)做出了獨(dú)特的詮釋，實(shí)際上就是在倡導(dǎo)一種關(guān)注生存意義的生活方式。他論述了人為什么要工作，人要怎樣去工作;無論是富有的人，還是貧窮的人，生活中一定要充滿美和有用的東西。他運(yùn)用快樂勞動(dòng)的理念告訴人們物質(zhì)基礎(chǔ)固然重要，但是勞動(dòng)的快樂才是人存在的意義，我們需要把對于個(gè)人內(nèi)在精神的完善作為社會(huì)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)下，要使得人們從盲目的忙碌中掙脫出來，找到生活本來的意義、關(guān)注個(gè)體自身能力的提高，關(guān)注生活本身，才是人們應(yīng)該具有的生活方式。事實(shí)證明，莫里斯倡導(dǎo)的手工藝術(shù)勞動(dòng)，在150年后，竟然已逐步成為人們崇尚、喜愛和追尋的一種勞動(dòng)存在形式，不能不說他超前的觀念是建立在對人性和人類社會(huì)發(fā)展具有深刻洞見的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的。

第二，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)關(guān)系重建的重要性。莫里斯認(rèn)為，在一個(gè)理想的社會(huì)中，對于社會(huì)成員而言，每個(gè)人都是生而平等的，人與人公平相待、和睦友愛。在家庭中要建立親人之間一種相互關(guān)愛的關(guān)系，在勞動(dòng)中要建立對服務(wù)對象和同事之間的友好關(guān)愛的關(guān)系，而社會(huì)交往要建立對同時(shí)生存于相同的時(shí)空范圍的人們之間，甚至是人與物之間的友好關(guān)愛的關(guān)系，要做到尊重人、理解人、關(guān)心人，在平等關(guān)愛的人際關(guān)系的環(huán)境中找到歸屬感和和快樂感。

第三，對自然生態(tài)保護(hù)的價(jià)值含義?？鞓穭趧?dòng)將帶來對美的全新認(rèn)識，包括對自然的尊敬。對自然的尊敬，不僅是把自然當(dāng)作一個(gè)抽象的存在物加以崇拜，還包括對自然的修復(fù)和持續(xù)保護(hù)，人類應(yīng)該對地球的未來之美負(fù)責(zé)，對子孫后代負(fù)責(zé)。莫里斯指出:“我們作為文明的一部分應(yīng)該對后代負(fù)責(zé)……我們每個(gè)人應(yīng)該守護(hù)好自然資源……以免我們留給后代的財(cái)富少于父輩留給我們的?！?

總之，莫里斯作為一個(gè)真誠的社會(huì)主義者，出于對人類前途的深切關(guān)注和高度責(zé)任感，努力讓人們記住的是一條簡單的真理:僅憑知識和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造有機(jī)地結(jié)合起來。他以藝術(shù)為視角，倡導(dǎo)發(fā)揮道德情感力量的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了他對于工業(yè)文明的反思、批判和矯正，并提出了有利于英國社會(huì)技術(shù)文明與宗教倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑;他的道德社會(huì)主義在國際范圍內(nèi)也逐步得到傳播，特別是注重倫理道德、捍衛(wèi)正義與和平、呵護(hù)生態(tài)文明等思想在當(dāng)代社會(huì)碎片化的焦慮中開始產(chǎn)生重要的影響。正如E.P.湯普遜在《從浪漫主義到革命》一書所說:“人們的期望也能夠表現(xiàn)其價(jià)值，而不只是受到物質(zhì)環(huán)境的決定和制約，那么社會(huì)主義者的任務(wù)就是幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的期望，并選擇他們自己的未來?！?

①William Morris，The Collected Works of William Morris，vol.ⅩⅩⅢ，London:Routledge/Thoemmes Press，1992，p.78.

②英國著名的建筑理論家尼古拉斯·佩夫斯納稱:“莫里斯是二十世紀(jì)名副其實(shí)的預(yù)言家，稱得上‘現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)’之父”。見尼古拉斯·佩夫斯納:《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》，王申祜譯，中國建筑工業(yè)出版社，1987年，第4頁。

③威廉·莫里斯被視為英國第一個(gè)馬克思主義者，源于佩里·安德森和E.P.湯普森在1965年到1967年間的一場辯論，安德森指出莫里斯是通過社會(huì)批判而走向社會(huì)主義。見Perry Anderson，Arguments with English Marxism，London:Verso，1980，pp.158－159。湯普森認(rèn)為莫里斯的道德觀點(diǎn)和浪漫主義是僅僅聯(lián)系在一起，而這是莫里斯社會(huì)主義思想的主要特征，他是馬克思主義的繼承者。在湯普森的《威廉·莫里斯:從浪漫主義到革命》一書中，也有闡述。參見 E.P.Thompson，William Morris:Romantic to Revolutionary，New York:Pantheon，1976，pp.778 －779。

④戴維·萊恩:《馬克思主義的藝術(shù)理論》，艾曉明、尹鴻、康林譯，湖南人民出版社，1987年，第165頁。

⑤?雷蒙德·威廉斯:《文化與社會(huì)》，吳松江，張文定譯，北京大學(xué)出版社，1991年，第199、338頁。

⑥Bradley J.Macdonald，William Morris and the Aesthetic Constitution of Politics，Lanham，Maryland:Lexington Press，1999，p.xi.

⑦??梅·所羅門:《馬克思與藝術(shù)》，程代熙譯，文化藝術(shù)出版社，1989 年，第8、85、85 頁。

⑧在19世紀(jì)的英國，藝術(shù)家代表著上等人和偉大信息的傳播者。藝術(shù)家能使人們意識到本質(zhì)的東西，普遍的東西，大自然內(nèi)在精神的表現(xiàn)。浪漫主義者席勒將藝術(shù)家定義為世俗社會(huì)的高尚的傳教士，把藝術(shù)家比作皇帝，視他們都活在人類的頂峰上，宣告人類的尊嚴(yán)置于藝術(shù)家的掌握之中，而后謝林、科勒律治、雪萊和濟(jì)慈繼承了他們的衣缽，繼續(xù)將“藝術(shù)的高貴”彌散開來，從此“藝術(shù)家不再是工匠”。這種過度奉承的必然后果就是藝術(shù)家開始輕視實(shí)用價(jià)值和普通大眾，藝術(shù)家把自己禁錮起來，遠(yuǎn)離時(shí)代真實(shí)生活，退居到他神圣的小圈子里，創(chuàng)造為藝術(shù)的藝術(shù)、為藝術(shù)家自己受用的藝術(shù)。參見尼古拉斯·佩夫斯納《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》王申祜譯，中國建筑工業(yè)出版社，1987年，第3頁。

⑨?A.L Morton，Political Writings of William Morris，New York:International Press，1973，p.31，p.39.

⑩William Morris，The Collected Works of William Morris，vol.Ⅱ，London:Routledge ＆Thoemmes Press，1992，p.125.

?? ?William Morris，The Collected Works of William Morris，vol.ⅩⅩⅡ，London:Routledge＆Thoemmes Press，1992，p.30，p.45，p.335.

????William Morris，On Art and Socialism，Essays and Lectures，The Lesser Art，London:John Lehmann Ltd，1947，p.21，p.104，p.24，p.88.

?莫里斯并不停留在社會(huì)主義階段，他認(rèn)為社會(huì)主義不是最后的社會(huì)狀態(tài)，僅僅是一個(gè)階段而已。1889年，他聲稱，“所有社會(huì)主義方向的暫時(shí)為共產(chǎn)主義的停留……是對當(dāng)今時(shí)代的妥協(xié)，向目標(biāo)前進(jìn)的道路上的一個(gè)站點(diǎn)”。共產(chǎn)主義是完整而完全的社會(huì)主義，它實(shí)際上是社會(huì)主義的完成。他更愿意稱自己為共產(chǎn)主義者。他說:“懷著一種為了全人類完全公平的強(qiáng)烈渴望;渴望平等的目光已經(jīng)洞察到了廢棄私有財(cái)產(chǎn)的必要性;我成為了一名共產(chǎn)主義者——我毫無疑問的知道，你們中的一些人認(rèn)為我沒有獲得什么。但這些都沒有關(guān)系，因?yàn)槲乙呀?jīng)獲得我工作的希望，并且很樂意投入其中;我的痛苦都消逝了——總之我又重生了?！眳⒁奧illiam Morris，The Collected Works of William Morris，vol.Ⅱ，London:Routledge ＆Thoemmes Press，1992，p.517.

?吳向東:《重構(gòu)現(xiàn)代性一當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究》，北京師范大學(xué)出版社，2006年，第181頁。

?蔡華杰:《論勞動(dòng)和人與自然的關(guān)系》，《當(dāng)代資本主義問題研究》2009年第3期。

?E.P.Thompson，William Morris:Romantic to Revolutionary，New York:Pantheon，1976，p.781.