天人合一，共存共生

宋赟

（孔子研究院，山東 曲阜 273100）

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代已經(jīng)百余年，在創(chuàng)造無(wú)限可能的同時(shí)，越來(lái)越多的問(wèn)題也越發(fā)顯現(xiàn)出來(lái)。自以為智慧化身和萬(wàn)物主宰的人類(lèi)表現(xiàn)地過(guò)于自信，他們無(wú)節(jié)制地索取，并得到了大自然的懲罰。全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染問(wèn)題，異常災(zāi)害天氣的頻繁出現(xiàn)，人與自然和諧共存的關(guān)系已經(jīng)遭到破壞。可喜的是，人類(lèi)在大自然的報(bào)復(fù)下猛然覺(jué)醒。如今，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為世界性的話題，《里約宣言》宣告了可持續(xù)發(fā)展理念的正式提出，并得到了越來(lái)越多的國(guó)家的支持和響應(yīng)。

人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就是要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。人類(lèi)要發(fā)展，必然要改造自然，但這一過(guò)程不能是無(wú)節(jié)制的，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。其實(shí)這一概念并不新鮮，在中國(guó)古人智慧早有體現(xiàn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的天人合一觀。天人合一觀是古代先哲對(duì)天人關(guān)系反思的成果，這放到今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、天人合一的概念

“天”在中國(guó)古代涵義極其豐富，而最早關(guān)于天與人關(guān)系的記載是西周《大盂鼎》銘文中的“丕顯文王，受天有大命”。意思是說(shuō)，文王治理國(guó)家是上天賦予的使命?？鬃诱f(shuō)“唯天威大，唯堯則之”，他認(rèn)為要治理好天下就必須遵從天道。孟子則說(shuō)“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。修心養(yǎng)性才能感知天道，完成“贊天地之化育”偉業(yè)。荀子提出了“制天命而用之”的實(shí)用學(xué)說(shuō)，但他不是主張漫無(wú)節(jié)制的索取。

天人合一的概念最早是由漢代大儒董仲舒提出來(lái)的，他說(shuō)“天人之際，合而為一”，認(rèn)為四時(shí)變化為自然現(xiàn)象，“春者天之所以生也。仁者君之所以愛(ài)也；夏者天之所以長(zhǎng)也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也?！煊写荷拈L(zhǎng)冬殺，人也有仁慈德愛(ài)刑罰，天有是理，人有此行?！?董仲舒肯定有意地賦予其意志，視四時(shí)變化為天的意志的外顯。在他的理論里，不能認(rèn)為天被人為的賦予了人的屬性，而應(yīng)該說(shuō)“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義”。同時(shí)，他還認(rèn)為人“受命于天也，取仁于天而仁也”。

總的來(lái)說(shuō)，天人合一是與中國(guó)古代整體性的思維模式相關(guān)的?！啊兑住分疄闀?shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”?！叭拧币簿褪翘臁⒌?、人，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙模式。它將天、地、人看作是宇宙組成的三大要素，他們之間也不是孤立的，而是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，并被賦予了不同的屬性和職能。《周易·說(shuō)卦傳》有“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。

天、地、人三者聯(lián)結(jié)在一起，相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的宇宙大系統(tǒng)?！扒莱赡?，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈?！敝芏仡U認(rèn)為，在天地人的關(guān)系中，人最為獨(dú)特，因?yàn)槿说男撵`可以實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物相通，且乾、坤融合可以生出萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，而產(chǎn)生我們的世界。但此之中，只有人得到了萬(wàn)物精華，可以體會(huì)其中的變化。

如何能夠把握這種變化，從而達(dá)到“天人合一”的境界，孟子提出了通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)的方式?！吨杏埂烽_(kāi)篇就言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！蹦俏覀?nèi)绾尾拍荏w察到天道呢？孟子提出了盡心、知性、知天的觀點(diǎn)，《孟子·盡心上篇》有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。性是指“善性”，心是指人的“仁愛(ài)之心”，也就是要求我們保持和發(fā)展善心。具體來(lái)說(shuō)就是“仁義禮智”四端，它們都是“非由外鑠我也，我固有之也”。

二、天人合一與可持續(xù)發(fā)展

那么，天人合一思想與當(dāng)今社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有著怎樣的相通之處呢？

首先，兩者的價(jià)值取向是一致的。天人合一追求的正是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的思想，也就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的發(fā)展。人類(lèi)生存與發(fā)展的理想境界就是，在恰當(dāng)合理認(rèn)識(shí)人在宇宙中定位的基礎(chǔ)上，在最大范圍內(nèi)利用好自然界的資源。“不涸澤而漁，不焚林而獵”，不過(guò)度向大自然索取，要在敬畏自然，遵循自然規(guī)律的前提下，熱愛(ài)自然，在心中建立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念。然后在此之上，恰到好處地發(fā)揮自我能動(dòng)性，創(chuàng)造性地利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，改善我們生活的環(huán)境。事實(shí)已經(jīng)證明唯有如此，萬(wàn)事萬(wàn)物才能往復(fù)循環(huán)不止。

其次，兩者的內(nèi)涵要求是一致的。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體要求是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下，兼顧人口、資源、環(huán)境，既顧及眼前，又放眼未來(lái)。而天人合一觀念則始終把天地萬(wàn)物與人融為不可分割的整體。所謂“天地之心”，就是將人心與天地合二為一，人自有心，天自有道。心性出于天道，故人不可違天。

三、天人合一與人類(lèi)命運(yùn)共同體

西方學(xué)者在人與自然的關(guān)系上也有諸多論調(diào)。有的學(xué)者認(rèn)為，造成人與自然不協(xié)調(diào)發(fā)展的矛盾根源出自西方的人類(lèi)中心主義論，進(jìn)而有人提出了以自然為主體的生態(tài)中心主義論。這種論調(diào)無(wú)疑是矯枉過(guò)正，把天平的砝碼從一端傾向于另一端。然而，儒家價(jià)值觀則是強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)。正如蒙培元所說(shuō)，“人之所以為‘貴’，就在于人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人性，承擔(dān)起自己的使命，完成自然界的‘生生之道’，使萬(wàn)物‘各遂其生’‘各順其性’，人與自然和諧相處，從中享受到最大的快樂(lè)，得到人生的幸福?！痹诖笞匀幻媲?，人類(lèi)認(rèn)識(shí)有時(shí)候會(huì)片面化，以至于迷失。但人類(lèi)有是有智慧的，他們往往能從失敗汲取教訓(xùn)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出正是天人合一思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化成果，是西方人類(lèi)中心主義論的升華。它既吸收了 “天人合一”的文化內(nèi)涵，又借鑒了馬克思主義生態(tài)思想觀，是我們向世界貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。