新昌調(diào)腔旦角演唱方法研究

◎呂悅

一、 新昌調(diào)腔的歷史淵源及興衰流長

調(diào)腔又稱“掉調(diào)”“新昌高腔”俗稱“調(diào)腔班”“高腔班”， 它原以紹興、新昌為中心流行于紹興、臺(tái)州 舊府所屬各縣及寧波、金華、蕭山、舟山、溫州等處部分地區(qū)，是浙江省的地方戲曲劇種之一，也是中國古老的戲曲劇種之一。對(duì)于調(diào)腔的歷史淵源，眾說不一：有人認(rèn)為是南戲四大聲腔之一余姚腔的譯音，有人認(rèn)為是源于昆腔，還有人認(rèn)為源于弋陽腔或受弋陽腔的影響。由于“調(diào)腔”一詞最早見于明末張岱所著的《陶庵夢憶》這一書中，由此可推斷出其形成的時(shí)間早在此之前。當(dāng)時(shí)的海鹽腔與余姚腔已經(jīng)衰落，而昆腔正在興起，調(diào)腔與昆腔爭勝，它不僅毫不遜色，竟然使昆腔相形見絀，無論音律還是科白均“斷不能加其毫末也”，可見當(dāng)時(shí)調(diào)腔藝術(shù)成就之高。據(jù)記載，調(diào)腔的誕生地紹興、新昌一帶既是余姚腔的發(fā)祥地，也是昆腔流行的因此筆者認(rèn)為在調(diào)腔的成長過程中，深受余姚腔和昆腔的影響。

二、新昌調(diào)腔旦角演唱方法

（一）新昌調(diào)腔的語言風(fēng)格

新昌位于浙東，是個(gè)山清水秀之地。唐代大詩人李白《夢游天姥吟留別》詩中有許多令人百讀不厭的描寫，如“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”。真是說到好處。而“民耐勞苦，勤耕讀，尚禮文，崇鬼神。民性耿直外柔內(nèi)剛。重信義，惜別離，篤本分，好歌舞；然訥于交際，識(shí)見頗狹，尚氣好訟，少含蓄，易盲從?！痹谌绱嗣篮玫拇笞匀惶找毕潞蛢?yōu)越風(fēng)俗文化淵源影響下，人民審美觀點(diǎn)和趣味反映到語言上，旋律自然、婉轉(zhuǎn)具有天然的聲樂因素和醇厚的音樂美。

新昌方言是浙江吳語浙北區(qū)臨（安）紹（興）小片。浙江地處浙北地區(qū)的南緣，與浙南地區(qū)的臺(tái)州片、婺州片和浙北地區(qū)的明州片相鄰，具有漸進(jìn)地帶語言的某些特征，詞匯如“筷”稱“箸”而不稱“筷”，“事情”稱“事記”而不稱“事體”，“今日”稱“今（則）日”而不稱“今朝”均異于浙北吳方言而與浙南吳方言相近。

而調(diào)腔的演唱語言也稱為“新昌官話”。是為人民生活語言的藝術(shù)化，其唱腔音樂深受兩地區(qū)方言的聲、韻、調(diào)、音色、音量及韻味等方面的影響，具有婉轉(zhuǎn)、嘹亮、激昂等特點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌、性格氣質(zhì)、心理狀態(tài)、傳統(tǒng)習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 旦角演唱咬字、吐字的力度把握

調(diào)腔戲諺講，“氣為音服務(wù)、音為腔服務(wù)，腔為字服務(wù)”。從這幾組相互關(guān)系中我們知道這里的：“氣”“音”“腔”都是“字”表達(dá)音樂內(nèi)容的基礎(chǔ)，但字能否咬準(zhǔn)且清晰明亮地唱出不僅需要?dú)?、音、腔共同協(xié)調(diào)的作用，還需要口腔內(nèi)構(gòu)成字形的各器官肌肉力量。這種力量，它不是我們抬重物時(shí)簡簡單單的那種體力，而是一種“巧勁”，是在氣息支持下咬字、吐字各器官一方面有拉緊的感覺，另方面又有放松的感覺。在這兩種反作用力的作用下形成一種剛?cè)岵?jì)的“巧勁”去咬、吐字。

（三）旦角演唱聲調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)

我國漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是一個(gè)音節(jié)或字單獨(dú)發(fā)音時(shí)，具有區(qū)別高、低、升、降的音高變化，稱作“四聲”，即“陰、陽、上、去”，字的“四聲”具有區(qū)別字義、正確地表達(dá)詞義的重要作用。

調(diào)腔所在的語言地區(qū)的方言，其字音有八種不同的聲調(diào)讀法，分為“陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入”，稱為“八聲”。演唱者如果不能明確掌握“八聲”，不僅不能表達(dá)好唱詞的內(nèi)容，甚至還會(huì)引起誤解。所以調(diào)腔演唱的語言要有一定的新昌方言基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

民族聲樂是講究清晰的語言、具有民族特點(diǎn)的旋律，直接表達(dá)人類思想感情的藝術(shù)?！岸鴮W(xué)習(xí)發(fā)聲方法只是為了更好地表達(dá)歌曲內(nèi)容和情感。字是語言的根本，情是語言的靈魂。任何正確科學(xué)方法都是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)美歌聲的手段而已?！边@樣，演唱作品語言文化的重要性就不言而喻了。我國宋代沈括在《夢溪筆談》中就曾說：“古之善歌者有語，謂‘當(dāng)使聲中無字，字中有聲’”。這就是說要把字融化在歌聲之中，即“聲中無字”；將字變成音樂化的有聲字，即“字中有聲”。明代魏良輔在《曲律》中也提出“曲有三絕，字清為一絕、腔純?yōu)槎^、板正為三絕?！彼麑ⅰ白智濉绷袨槿^之首。而字正腔圓最初是衡量戲曲演唱水平的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，后來沖破了這個(gè)范圍，擴(kuò)大到民歌、曲藝等民間說唱音樂中，成為我國民族聲樂藝術(shù)中吐字的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也是我們演唱作品語言化的關(guān)鍵。