“寵物行為學(xué)”在景觀設(shè)計(jì)中的作用

（廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

人生于世，賴以環(huán)境。環(huán)境可以通過人為的設(shè)計(jì)、營造再使用，由此可見，無論是人工環(huán)境還是自然環(huán)境都和行為有著密不可分的聯(lián)系。物質(zhì)環(huán)境是人類賴以生存的基本，《魯班經(jīng)》曾說：“二家不可門相對，必主一家退；開門不得兩相沖，必主一家兇。”闡述了環(huán)境對人類生活的影響，雖然有封建思想的迷信，但是片面的看出在那個時代就已經(jīng)開始重視景觀的設(shè)計(jì)了。在如今，隨著自然環(huán)境的不斷惡化，人們的生活水平也在不斷的提高，人們的環(huán)保意識和人本意識隨著時間線的延伸而衍生，由此，現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中越來越注重行為的影響，無論是微觀還是宏觀。

一、“寵物行為學(xué)”在景觀設(shè)計(jì)中的作用

（一）空間范圍的確定

在景觀設(shè)計(jì)中，空間指的是人占有的圍繞自己身體周圍的一個無形空間。在這個無形空間中如果受到其他因素的影響，就會促使人產(chǎn)生警覺，就好比寵物空間一樣，當(dāng)寵物的空間范圍受到侵犯寵物就會產(chǎn)生防范的行為。關(guān)于空間范圍的確定對景觀設(shè)計(jì)來講是尤為重要的，就好比當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，當(dāng)不擁擠的時候總想找個座位坐；在公園的時候，只要有空位置，行人就不會夾在兩個陌生人的中間。所以可見在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)確立好空間范圍，以便保證個人安全以及保持人與人之間的空間距離，這點(diǎn)從寵物行為學(xué)上可以采取相關(guān)的借鑒，寵物行為學(xué)指的是寵物對環(huán)境和其他生物的互動等問題的學(xué)科，研究的對象包括寵物的溝通行為、情緒表達(dá)、社交行為、學(xué)習(xí)行為、繁殖行為。

（二）距離的確定

在景觀設(shè)計(jì)中，要保持相應(yīng)的距離，如寵物行為學(xué)中所涉及到的距離問題，當(dāng)在一定距離內(nèi)寵物會出現(xiàn)相應(yīng)的反應(yīng)，一般在景觀設(shè)計(jì)中對于距離的把控可分為四個階段：

第一：親密距離，這個距離是寵物彼此之間雙方都接受的距離，很大程度上會有身體的大幅度接觸，視線上也是相對模糊的，呼吸聲都可以聽到，這種距離在景觀設(shè)計(jì)中會導(dǎo)致人們的嚴(yán)重不安；

第二：個人距離，基于“寵物行為學(xué)”，個人距離一般適用于親朋好友、師生之間。這樣的距離范圍內(nèi)，親朋好友可以促膝而坐，談天說地，而相應(yīng)的交流的聲音言語適中，眼睛很容易調(diào)整焦距，觀察細(xì)部質(zhì)感時失真較少；

第三：社交距離，基于“寵物行為學(xué)”，在這個距離上，不干預(yù)個人空間的基礎(chǔ)上，可以輕松的看見人的大致模樣。觀察表明，熟人出現(xiàn)在這一距離內(nèi)，坐著工作的人可以不打招呼，繼續(xù)工作而不致失禮。若小于這一距離，對于熟人，便會相互致意，對于陌生人，則會招呼發(fā)問；

公共距離，這一距離主要用于演講、演出和各種儀式，此時所發(fā)生的行為與其他距離相比有較大差別：不僅聲音提高，而且語法正式、語調(diào)鄭重，在遠(yuǎn)距離時連手勢和身姿也有所夸大。

（三）“寵物行為學(xué)”微觀空間行為在景觀設(shè)計(jì)中的作用

“寵物行為學(xué)”的寵物微觀空間行為主要用于公共場所的景觀設(shè)計(jì)中，以確保行人之間的個人空間和距離，“寵物行為學(xué)”的微觀距離可作為景觀設(shè)計(jì)中不同物體間的交匯距離界定。如在公園的景觀設(shè)計(jì)上，應(yīng)有于外部空間，基于人際交往關(guān)系的實(shí)際需求針對性的設(shè)計(jì)景觀環(huán)境中的相處距離，比如親朋好友間、陌生人之間的距離界定，都應(yīng)該讓人保持可以互相可見的距離，親密戀人之間的距離應(yīng)當(dāng)在外部空間中摒棄。

二、“寵物行為學(xué)”中的中觀空間行為在景觀設(shè)計(jì)中的作用

根據(jù)“寵物行為學(xué)”中的中觀空間行為，主要是親密好友之間相互依賴和對照的空間需求，主要用于家庭和鄰居兩個層面上的。從寵物行為學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中人的行為也是大致相同的，大多都是成群結(jié)隊(duì)的形式出現(xiàn)，為的就是彼此之間有個相互的照應(yīng)，主要就是讓人們心理上完全接受就算處于陌生環(huán)境還是有人可以交談，給人們以同屬于這一組團(tuán)的感覺，由此形成組團(tuán)式住宅的模式。這種組團(tuán)模式很早之前就已經(jīng)存在，縱觀中華歷史上下五千年，從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代到封建社會的村落時代，再到如今繁華都市時代，這都是最為基本的行為導(dǎo)致的。還有就是鄰居關(guān)系，從寵物的行為我們不難發(fā)現(xiàn)人類行為的基本規(guī)律：第一是生理需求，在今天更多代表的生活水平的滿足；其二是對安全的需求；其三則是受人尊重的需求；其四便是最高的需求即自我價值實(shí)現(xiàn)需求。需求的逐級發(fā)展是相對的，當(dāng)人們的前面三個需求都得到了滿足，就逐漸的開始追求最高層次的需求，當(dāng)然最高層次的需求基本都是人類自我人本主義的實(shí)現(xiàn)，即環(huán)境需求。

基于最高層次的需求，景觀設(shè)計(jì)的社區(qū)環(huán)境應(yīng)當(dāng)建設(shè)相對較為寬松的公共場所供鄰里鄰居相互交流溝通，從而從現(xiàn)代環(huán)境中去溯源古時人們最高層次的追求。而在追求自我實(shí)現(xiàn)的需求之時，鄰里之間的關(guān)系融洽、社區(qū)環(huán)境的舒適安逸是人本主義最好的實(shí)現(xiàn)方式。針對鄰里關(guān)系的融洽就必須要在景觀設(shè)計(jì)中讓環(huán)境內(nèi)的設(shè)備齊全，這樣對鄰居之間的交流有著莫大的助推力，也可以在交流的過程中逐漸放松，讓人們在交流中放下心理的戒備；而環(huán)境的舒適則是景觀設(shè)計(jì)中最為基本也是最為核心的一點(diǎn)，實(shí)際上，最吸引人的往往是人群的自身活動，人們最喜歡去的是那些行為活躍、人群密集、會晤和交談最多的地方――這就是自我聚集行為。

三、結(jié)語

基于“寵物行為學(xué)”對于寵物學(xué)習(xí)和認(rèn)知等方面的研究，以及與行為科學(xué)的相關(guān)性，它對心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生一定的影響。同樣的對于景觀設(shè)計(jì)而言也有一定程度上的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用。依據(jù)“寵物行為學(xué)”的中觀空間行為和微觀行為空間研究設(shè)計(jì)出合理、完美的環(huán)境才能滿足現(xiàn)代人的高層次需求，才能達(dá)到景觀設(shè)計(jì)的要求。