四川自貢扎染在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的創(chuàng)新研究

（四川旅游學(xué)院，四川 成都 610000）

一、研究意義

自貢扎染在中國是一個(gè)典型的傳統(tǒng)工藝品。然而，在當(dāng)前文化潮流的沖擊下，自貢扎染往往面臨著低迷的局面。它反映了整個(gè)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的現(xiàn)狀。本篇文章不僅反映著自貢扎染的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，更是反映著大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝品面臨工業(yè)化沖擊下的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自貢扎染是鹽都的三大珍品之一，被稱為中國工藝品的寶藏。在時(shí)代的潮流，自貢扎染的名聲逐漸下降。消費(fèi)者只知道扎染布是白族獨(dú)有的工藝產(chǎn)品，在大理城鄉(xiāng)隨處可見。卻不知道自貢扎染是自貢市歷史悠久的傳統(tǒng)文化特產(chǎn)。由于扎染工藝在發(fā)展過程中和在社會推進(jìn)過程所依存的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，導(dǎo)致大量優(yōu)秀扎染文化在歷史發(fā)展過程中得以沒落和遺失。當(dāng)前自貢扎染工藝的發(fā)展不容樂觀，生存空間微乎其微。但是，傳承需要保護(hù)，文化需要發(fā)揚(yáng)。

二、研究過程及結(jié)論

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，為積極響應(yīng)國家發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)的號召，研究自貢扎染在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的創(chuàng)新對該工藝的傳承與發(fā)展有重要意義。筆者在老師的指導(dǎo)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了扎染工藝，并對優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，以此為基礎(chǔ)研究自貢扎染的特色和創(chuàng)新路徑。截止到2020.05.19 日，在中國知網(wǎng)查詢扎染所得相關(guān)文獻(xiàn)1507 篇，其中扎染工藝相關(guān)高達(dá)217 篇，扎染藝術(shù)168 篇。關(guān)于周城扎染的文獻(xiàn)有39 篇，關(guān)鍵詞為白族扎染的文獻(xiàn)有32 篇，而關(guān)于自貢扎染的文獻(xiàn)卻只有15 篇，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位極其不符。根據(jù)此數(shù)據(jù)可以得出，自貢扎染相關(guān)研究很少。搜索結(jié)果顯示，研究的文獻(xiàn)主要有丁會老師的《四川自貢扎染工藝的特色與創(chuàng)新研究》、廖潔的《自貢扎染文化發(fā)展歷程及前景》、舒興川、侯小鋒等編寫的《時(shí)代變遷下的扎染圖案研究》。

目前主流的扎染工藝主要有大理扎染、自貢扎染、南通扎染、日本扎染、印度扎染和非洲扎染。西南地區(qū)最大的兩個(gè)分支是自貢和大理的扎染工藝。他們都是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳統(tǒng)技能，他們在技術(shù)和其他方面有相似之處或?qū)Ρ赛c(diǎn)。通過對比得出自貢扎染在工藝上的一些特點(diǎn)。

（一）技法對比

自貢扎染現(xiàn)在集中在四川自貢地區(qū)。自貢扎染所用的工具有針、線、棉、絲。技術(shù)包括簇、串、等。雖每種技法均有不同，但有一共同點(diǎn)是都會用到線，即“線防染”叫法的由來。自貢扎染最為特別之處是以針代筆，將精美的造型勾勒得流暢自然。在調(diào)研過程中我們發(fā)現(xiàn)，染料濃度比率、染色時(shí)間和其他因素會影響最終的結(jié)果。而扎染不同于蠟染、漿染或者夾染。在制作過程中，由于打結(jié)位置或者打結(jié)力度不同，都會影響到染色范圍和滲透程度。而周城扎染在當(dāng)今社會中知名度遠(yuǎn)大于自貢扎染。二者的對比有較強(qiáng)的研究意義。

（二）文化脈絡(luò)對比

作為“白族民俗活化石”，周城是大理最大的白族自然聚集村，擁有蝴蝶泉等海外著名自然資源，建筑風(fēng)格優(yōu)美。文化博大精深，廣受贊譽(yù)。早在東漢時(shí)期，大理就有了各種各樣的染織工藝。唐朝《南詔中興國史畫卷》、宋朝《大理國畫卷》等一系列的文獻(xiàn)著作中描繪的印染技術(shù)都在向我們說明，早在1500 多年前，大理的白族人的祖先在扎染工藝上就非常熟練。

而巴蜀扎染，古老而有名。作為古代的富饒之地，古時(shí)天府之國物產(chǎn)豐富，蜀地的蜀纈在宮中被叫做“官纈”，一直被大唐宮中貴族使用，且廣受歡迎。但是在工業(yè)時(shí)代浪潮的沖擊下，四川扎染工藝也同其他工藝品命運(yùn)相似，都在被不斷擠壓生存空間，四川扎染瀕臨失傳，唯有自貢保存了相對完整的扎染體系。它記錄了一個(gè)時(shí)代的繁華，是天府之國人民對美好生活向往的表達(dá)。

（三）象征意義對比

大理人民的生活悠閑自在，周城扎染的圖案大多在表達(dá)的是對自然的謳歌，和對環(huán)境的贊美。周城扎染圖案大致可以分為五種類型：

1.自然生物。在周城扎染的作品中出現(xiàn)最多的圖案就是動植物，其中又以動物的樣式流露居多。動物圖案中最受白族人民追捧的是蝴蝶圖案。植物也是白族扎染圖式中必不可少的元素，花代表著美好的生活愿景，大理的人民非常喜歡這些花，和自然生物的關(guān)系尤為密切，圖案造型充滿了生命的律動。

2.幾何圖形。點(diǎn)線面的組合像是蒼山雪、洱海月的朦朧。幾何圖形展示了白族人民天馬行空的想象力和創(chuàng)造力。

3.山河星云。山、水、日、月、星等意象經(jīng)常出現(xiàn)在白族扎染的作品中。富有想象力的白族人常常想到星空下的宇宙。這種形象與其說是模式的表現(xiàn)，不如說是白族人對生命起源和歸宿的探索。

自貢扎染圖案包羅萬象，豐富多彩。扎染作品中經(jīng)常出現(xiàn)巴蜀的風(fēng)土人情。山、水、山、云、雨也成為自貢扎染的創(chuàng)作材料。許多傳統(tǒng)圖案也在民間廣為流傳，是“圖要有意向性，意要吉祥”的典型代表之一。

（四）構(gòu)圖對比

周城扎染在構(gòu)圖方面很講究對稱均衡，在韻律中達(dá)到富有節(jié)奏的圖案變化，變化中尋求和諧是白族扎染生命流淌的氣息，讓人回味無窮，從而塑造出一種和諧的美。而自貢扎染對“格”概念的重視是顯而易見的。用框架規(guī)定布局等。紋路分為方形紋和圓形紋。兩種紋理的結(jié)合，使自貢扎染在統(tǒng)一中又富有變化。

三、總結(jié)

中國有著歷史悠久的飼養(yǎng)蠶絲，染色和編織的技法。自貢扎染作為傳統(tǒng)工藝品，在創(chuàng)新和推廣經(jīng)營方面都取得了不俗的成就。但還是在時(shí)代的浪潮中微微落后。據(jù)觀察，扎染起源于黃河流域，在東晉時(shí)期達(dá)到了非常成熟的階段。那時(shí)，花和顏色大多是簡單的小花簇，如梅花蝶。到了唐代，扎染技術(shù)達(dá)到鼎盛時(shí)期，蜀緘更是成為宮廷貢品。自貢扎染這類傳統(tǒng)工藝品是珍貴的，但在國際國內(nèi)的市場占有率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于白族扎染。所以研究自貢扎染的傳承與保護(hù)是刻不容緩的。我們希望通過行動能讓自貢扎染走出困境，走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)，走進(jìn)大眾視野。